Jesus

Jesus
Jesus
	A Cristo Pantocrator of Mosteiro de Santa Catarina at Monte Sinai, século X dC
Nascido	c. 4 BC; Reino Herodiano da Judéia, Império romano
morreu	30 ou 33 DC (33-36 anos); Jerusalém, Judéia, Império Romano
Causa da morte	Crucificação
Conhecido por	figura central de Cristianismo
Pais	Maria; Joseph;

Jesus (c. 4 BC - AD 30 ou 33), também referido como Jesus Cristo or Jesus de Nazaré (entre outros nomes e títulos), foi um século I Judaico pregador e líder religioso. Ele é a figura central de Cristianismo, maior religião do mundo. A maioria Cristãos acredita que ele é o encarnação of Deus Filho e o esperado Messias (O Cristo) profetizado no Bíblia hebraica.

Praticamente todos os estudiosos modernos da antiguidade concordam que Jesus existiu historicamente. Relatos da vida de Jesus estão contidos no Evangelhos, especialmente o quatro evangelhos canônicos no Novo Testamento. Pesquisa acadêmica trouxe incerteza sobre o confiabilidade histórica dos Evangelhos e quão de perto eles refletem o Jesus histórico. Jesus era um Galileu judeu que foi circuncidadoO que batizado by João Batista, começasse seu próprio ministério, e foi muitas vezes referido como "rabino". Jesus debateu com outros judeus sobre a melhor forma de seguir Deus, envolvido em curas, ensinado em parábolase reuniu seguidores. Ele foi preso em Jerusalém e julgado pelo autoridades judaicas, entregue ao governo romano, e crucificado na ordem de Pôncio Pilatos, Prefeito romano of Judéia. Após sua morte, seus seguidores acreditaram que ele ressuscitou dos mortose a comunidade que eles formaram acabou se tornando o Igreja Cristã Primitiva. Relatos de seus ensinamentos e vida foram inicialmente conservado por transmissão oral, que foi a fonte dos Evangelhos escritos.

Teologia cristã inclui as crenças de que Jesus foi concebido pelo Espírito SantoO que nascido de uma virgem nomeado Maria, realizado milagres, fundou a Igreja Cristã, morreu por crucificação como um sacrifício para alcançar expiação pelo pecado, ressuscitou dos mortos e ascendeu para dentro céu, de onde ele retornará. Normalmente, Os cristãos acreditam em Jesus permite que as pessoas se reconciliem com Deus. O Credo Niceno afirma que Jesus vai julgar os vivos e os mortos, ou antes or depois de deles ressurreição corporal, um evento ligado ao Segunda vinda de Jesus em escatologia cristã. A grande maioria dos cristãos adora Jesus como a encarnação de Deus Filho, a segunda de três pessoas da Trindade. A nascimento de jesus é comemorado anualmente em 25 de dezembro como Natal. Sua crucificação é homenageada em Sexta-feira Santa e sua ressurreição em Domingo de Páscoa. O mais utilizado no mundo era do calendário- em que o ano atual é AD 2023 (ou 2023 CE)—é baseado no valor aproximado data de nascimento de Jesus.

Jesus também é reverenciado no Fé bahá'í, do fé drusa, islão e Maniqueísmo. No Islã, Jesus (muitas vezes referido por seu nome alcorânico é um) é considerado o penúltimo profeta of Deus e a messias, que retornará antes de o Dia de julgamento. Muçulmanos creia que Jesus nasceu da virgem Maria mas não era Deus nem filho de Deus. A maioria dos muçulmanos não acredita que ele foi morto ou crucificado mas esse deus elevou-o ao céu enquanto ele ainda estava vivo. Em contraste, Judaísmo rejeita a crença que Jesus era o messias esperado, argumentando que ele não cumpriu profecias messiânicas, não foi legalmente ungido e não era divino nem ressuscitou.

Nome

No sentido anti-horário a partir do canto superior direito: hebraico, aramaico, Grego, latinoe Inglês transcrições do nome Jesus

Convenções de nomeação

Um típico judeu no tempo de Jesus tinha apenas um nome, as vezes seguido pela frase "filho de", ou a cidade natal do indivíduo. Assim, no Novo Testamento, Jesus é comumente referido como "Jesus da Nazaré". Os vizinhos de Jesus em Nazaré referem-se a ele como "o carpinteiro, filho de Maria e irmão de James e José e Judas e Simon", "o filho do carpinteiro", ou "Josephdo filho"; No Evangelho de João, o discípulo Philip refere-se a ele como "Jesus, filho de José de Nazaré". O nome inglês Jesus, do grego Iesous, é uma tradução de Josué (hebraico Yehoshua, mais tarde Yeshua), e não era incomum na Judéia na época do nascimento de Jesus. Yeshua/Yehoshua significa "Yahweh é nobre", mas a etimologia popular ligou-o ao verbo que significa "salvar" e ao substantivo "salvação", e a Evangelho de Mateus fala de um anjo que apareceu para Joseph instruindo-o "para chamá-lo de Jesus, pois ele salvará seu povo de seus pecados".

Jesus Cristo

Desde o início do período Cristianismo, os cristãos geralmente se referem a Jesus como "Jesus Cristo". A palavra Cristo era um título ou escritório ("o Cristo"), não um nome dado. Deriva do grego Χριστός (Christos), uma tradução do hebraico mashiakh (messias) significado "ungido", e geralmente é transliterado para o inglês como "messias". No judaísmo bíblico, óleo sagrado foi usado para ungir certas pessoas e objetos excepcionalmente santos como parte de sua investidura religiosa.

Os cristãos da época designaram Jesus como "o Cristo" porque acreditavam que ele era o messias, cuja chegada é profetizado no Bíblia hebraica e Antigo Testamento. No uso pós-bíblico, Cristo passou a ser visto como um nome - uma parte de "Jesus Cristo". Étimos do termo cristão (significando um seguidor de Cristo) estão em uso desde o primeiro século.

Vida e ensinamentos no Novo Testamento

Um grego do século III papiro da Evangelho de Lucas

Evangelhos canônicos

Os quatro evangelhos canônicos (Mateus, Marca, Lucase banheiro) são as principais fontes da vida e da mensagem de Jesus. Mas outras partes do Novo Testamento também incluem referências a episódios-chave de sua vida, como o Última Ceia in 1 Corinthians 11: 23 – 26. Atos dos Apóstolos refere-se ao ministério inicial de Jesus e sua antecipação por João Batista. Atos 1: 1-11 diz mais sobre o Ascensão de Jesus do que os evangelhos canônicos. Na série cartas paulinas indiscutíveis, que foram escritos antes dos Evangelhos, as palavras ou instruções de Jesus são citadas várias vezes.

Alguns cristão primitivo grupos tinham descrições separadas da vida e ensinamentos de Jesus que não estão no Novo Testamento. Estes incluem o Evangelho de Tomé, Evangelho de Pedroe Evangelho de Judas, Apócrifo de Tiagoe muitos outros escritos apócrifos. A maioria dos estudiosos conclui que estes foram escritos muito mais tarde e são relatos menos confiáveis do que os evangelhos canônicos.

Autoria, data, confiabilidade

Os evangelhos canônicos são quatro relatos, cada um de um autor diferente. Os autores dos Evangelhos são todos anónimos, atribuídos pela tradição ao quatro evangelistas, cada um com laços estreitos com Jesus: marcar por John Mark, um associado de Peter; Mateus por um dos discípulos de Jesus; Lucas por um companheiro de Paul mencionado em algumas epístolas; e João por outro dos discípulos de Jesus, o "discípulo amado".

De acordo com Prioridade Marcana, o primeiro a ser escrito foi o Evangelho de Marcos (escrito em 60–75 d.C.), seguido pelo Evangelho de Mateus (65–85 d.C.), o Evangelho de Lucas (65–95 d.C.) e o Evangelho de João (75–100 d.C. XNUMX–XNUMX). A maioria dos estudiosos concorda que os autores de Mateus e Lucas usaram Marcos como fonte para seus evangelhos. Como Mateus e Lucas também compartilham algum conteúdo não encontrado em Marcos, muitos estudiosos assumem que eles usaram outra fonte (comumente chamada de "Q fonte") além de Marcos.

Um aspecto importante do estudo dos Evangelhos é a gênero literário sob os quais eles caem. Gênero "é uma convenção chave que guia tanto a composição quanto a interpretação de textos". Se os autores do evangelho se propõem a escrever romances, mitos, histórias ou biografias, isso tem um tremendo impacto sobre como eles devem ser interpretados. Alguns estudos recentes sugerem que o gênero dos Evangelhos deve situar-se no âmbito da antiguidade biografia. Embora não sem críticas, a posição de que os Evangelhos são um tipo de biografia antiga é o consenso entre os estudiosos hoje.

No que diz respeito à precisão dos relatos, os pontos de vista vão desde considerá-los inerrante descrições da vida de Jesus, a duvidar se eles são historicamente confiáveis em vários pontos, a considerá-los para fornecer muito pouca informação histórica sobre sua vida além do básico. De acordo com um amplo consenso acadêmico, a Evangelhos Sinópticos (os três primeiros — Mateus, Marcos e Lucas) são as fontes mais confiáveis de informação sobre Jesus.

Estrutura comparativa e conteúdo

Mateus, Marcos e Lucas são conhecidos como os Evangelhos Sinópticos, do grego σύν (syn "juntos") e ὄψις (opsis "visualizar"), porque são semelhantes em conteúdo, arranjo narrativo, linguagem e estrutura de parágrafos, e pode-se facilmente colocá-los próximos uns dos outros e comparar sinopticamente o que há neles. Os estudiosos geralmente concordam que é impossível encontrar qualquer relação literária direta entre os Evangelhos Sinópticos e o Evangelho de João. Enquanto o fluxo de muitos eventos (por exemplo, o batismo de Jesus, transfiguração, crucificação e interações com seu apóstolos) are shared among the Synoptic Gospels, incidents such as the transfiguration and Jesus' exorcizing demons não aparecem em João, que também difere em outros assuntos, como a Purificação do Templo.

Os Sinópticos enfatizam diferentes aspectos de Jesus. Em Marcos, Jesus é o Filho de Deus cujas obras poderosas demonstram a presença de Reino de Deus. Ele é um trabalhador incansável de milagres, o servo de Deus e do homem. Este pequeno evangelho registra poucas palavras ou ensinamentos de Jesus. O Evangelho de Mateus enfatiza que Jesus é o cumprimento da vontade de Deus revelada no Antigo Testamento e o Senhor da Igreja. Ele é o "Filho de David", um "rei" e o messias. Lucas apresenta Jesus como o salvador divino-humano que mostra compaixão pelos necessitados. Ele é o amigo dos pecadores e proscritos, veio buscar e salvar os perdidos. Este evangelho inclui parábolas bem conhecidas, como a Bom Samaritano e a Filho prodígio.

A prólogo do Evangelho de João identifica Jesus como uma encarnação do Verbo divino (logos). Como a Palavra, Jesus estava eternamente presente com Deus, ativo em toda a criação e a fonte da natureza moral e espiritual da humanidade. Jesus não é apenas maior do que qualquer profeta humano do passado, mas maior do que qualquer profeta poderia ser. Ele não apenas fala a Palavra de Deus; ele é a Palavra de Deus. No Evangelho de João, Jesus revela publicamente seu papel divino. Aqui ele é o Pão da Vida, a Luz do Mundo, a Videira Verdadeira e muito mais.

Em geral, os autores do Novo Testamento mostraram pouco interesse em uma cronologia de Jesus ou sincronizando os episódios de sua vida com a história secular da época. Como afirmado em John 21: 25, os Evangelhos não pretendem fornecer uma lista exaustiva dos eventos da vida de Jesus. Os relatos foram escritos principalmente como documentos teológicos no contexto de cristianismo primitivo, com cronogramas como uma consideração secundária. A esse respeito, é digno de nota que os Evangelhos dedicam cerca de um terço de seu texto à última semana da vida de Jesus em Jerusalém, referido como a paixão. Os Evangelhos não fornecem detalhes suficientes para satisfazer as demandas dos historiadores modernos em relação às datas exatas, mas é possível extrair deles um quadro geral da história da vida de Jesus.

Genealogia e natividade

Jesus era judeu, nasci para Maria, esposa de Joseph. Os Evangelhos de Mateus e Lucas oferecem dois relatos de sua genealogia. Mateus traça a ascendência de Jesus até Abraham através David. Lucas traça a ascendência de Jesus através Adam a Deus. As listas são idênticas entre Abraão e Davi, mas diferem radicalmente nesse ponto. Mateus tem 27 gerações de Davi a José, enquanto Lucas tem 42, com quase nenhuma sobreposição entre os nomes nas duas listas. Várias teorias foram apresentadas para explicar por que as duas genealogias são tão diferentes.

Adoração dos Pastores by Gerard van Honhorst, 1622

Mateus e Lucas descrevem o nascimento de Jesus, especialmente que Jesus nasceu de uma virgem chamada Maria em Belém em cumprimento de profecia. O relato de Lucas enfatiza os eventos anteriores ao nascimento de jesus e centra-se em Maria, enquanto o de Mateus cobre principalmente aqueles após o nascimento e centra-se em José. Ambos os relatos afirmam que Jesus nasceu para Joseph e Maria, sua noiva, em Belém, e ambos sustentam a doutrina da nascimento virginal de Jesus, segundo a qual Jesus foi concebido milagrosamente pelo Espírito Santo no seio de Maria quando ela ainda era virgem. Ao mesmo tempo, há evidências, pelo menos no Lukan Atos dos Apóstolos, que se pensava que Jesus tinha, como muitas figuras da antiguidade, uma paternidade dupla, pois ali se afirma que ele descendia da semente ou dos lombos de Davi. Ao tomá-lo como seu, José lhe dará a descendência davídica necessária.

A circuncisão by Giovanni Bellini, ~1500. A obra retrata o circuncisão de Jesus.

Em Mateus, José está preocupado porque Maria, sua noiva, está grávida, mas no primeiro de os quatro sonhos de jose um anjo lhe garante que não tenha medo de receber Maria como esposa, porque seu filho foi concebido pelo Espírito Santo. In Matthew 2: 1-12, homem sábio or Magi do Oriente trazem presentes para o jovem Jesus como o Rei dos judeus. Eles o encontram em uma casa em Belém. Mateus se concentra em um evento após a natividade de Lucas, onde Jesus era uma criança. Em Mateus Herodes, o Grande ouve falar do nascimento de Jesus e, querendo matá-lo, ordena o assassinato de crianças do sexo masculino em Belém com menos de 2 anos. Mas um anjo avisa José em seu segundo sonho, e a família foge para o Egito- mais tarde para voltar e se estabelecer Nazaré.

Em Lucas 1:31–38, Maria aprende com o anjo Gabriel que ela conceberá e dará à luz um filho chamado Jesus pela ação do Espírito Santo. Quando Maria está para dar à luz, ela e José viajam de Nazaré para a casa ancestral de José em Belém para se registrar no censo ordenado por César Augusto. Estando ali, Maria deu à luz Jesus e, como não encontraram lugar na hospedaria, ela colocou o recém-nascido em um comer. An anjo anuncia o nascimento a um grupo de pastores, que vão a Belém para ver Jesus e, posteriormente, espalham a notícia no exterior. Lucas 2:21 conta como José e Maria ter seu bebê circuncidado no oitavo dia após o nascimento, e dê-lhe o nome de Jesus, como Gabriel havia ordenado a Maria. Após apresentação de Jesus no Templo, José, Maria e Jesus voltam para Nazaré.

Início da vida, família e profissão

O Encontro do Salvador no Templo, de William Holman Hunt, 1860

A casa da infância de Jesus é identificada nos Evangelhos de Lucas e Mateus como a cidade de Nazaré em Galileia, onde morava com a família. Embora José apareça nas descrições da infância de Jesus, nenhuma menção é feita a ele depois disso.^{[melhor fonte necessária]} Seus outros membros da família - sua mãe, Mary, seus irmãos James, Joses (ou Joseph), Judas e Simon e suas irmãs não identificadas - são mencionadas nos Evangelhos e outras fontes. Os avós maternos de Jesus são nomeados Joachim e Anne no Evangelho de Tiago. O Evangelho de Lucas registra que Maria era parente de Elizabeth, mãe de João Batista. Fontes contemporâneas não bíblicas consideram Jesus e João Batista primos de segundo grau por meio da crença de que Isabel era filha de Sobe, a irmã de Anne.

O Evangelho de Marcos relata que no início do seu ministério, Jesus entra em conflito com seus vizinhos e familiares. A mãe e os irmãos de Jesus vêm buscá-lo porque as pessoas estão dizendo isso ele é louco. Jesus responde que seus seguidores são sua verdadeira família. No Evangelho de João, Jesus e sua mãe assistem a uma casamento em Caná, onde realiza seu primeiro milagre a pedido dela. Mais tarde, ela o segue até a crucificação, e ele expressa preocupação com o bem-estar dela.

Jesus é chamado de τέκτων (tekton) em Mark 6: 3, tradicionalmente entendido como carpinteiro mas poderia abranger fabricantes de objetos em diversos materiais, inclusive construtores. Os Evangelhos indicam que Jesus podia ler, parafrasear e debater as escrituras, mas isso não significa necessariamente que ele recebeu treinamento formal de escriba.

Quando Jesus é apresentado como um bebê no Templo em Jerusalém pela Lei Judaica, um homem chamado Simeão diz a Maria e José que Jesus "ficará como um sinal de contradição, enquanto uma espada traspassará sua própria alma. Então os pensamentos secretos de muitos virão à luz". Quando Jesus, aos doze anos, desaparece em peregrinação para Jerusalém, os pais dele encontre-o no templo sentado entre os professores, ouvindo-os e fazendo perguntas, e as pessoas ficam maravilhadas com sua compreensão e respostas; Maria repreende Jesus por ter desaparecido, ao que Jesus responde que ele deve "estar na casa de seu pai".

Batismo e tentação

O Batismo de Cristo by João Batista, de José Ferraz de Almeida Júnior, 1895

A evangelhos sinóticos descreve batismo de jesus no Rio Jordão e as tentações que ele recebeu passando quarenta dias no Deserto da Judeia, como preparação para sua ministério público. Os relatos do batismo de Jesus são todos precedidos de informações sobre João Batista. Eles mostram João pregando penitência e arrependimento para a remissão dos pecados e encorajando a doação de esmolas para os pobres enquanto ele batiza pessoas na área do rio Jordão ao redor Perea e prenuncia a chegada de alguém "mais poderoso" do que ele.

No Evangelho de Marcos, João Batista batiza Jesus e, ao sair da água, vê o Espírito Santo descendo para ele como uma pomba e uma voz vem do céu declarando que ele é o Filho de Deus. Este é um dos dois eventos descritos nos Evangelhos onde uma voz do Céu chama Jesus de "Filho", sendo o outro o Transfiguração. O espírito então o leva para o deserto onde ele é tentado por satã. Jesus então começa seu ministério em Galileia após a prisão de John.

No Evangelho de Mateus, quando Jesus vem até ele para ser batizado, João protesta, dizendo: "Preciso ser batizado por você". Jesus o instrui a continuar com o batismo "para cumprir toda a justiça". Mateus detalha três tentações que Satanás oferece a Jesus no deserto.

No Evangelho de Lucas, o Espírito Santo desce como uma pomba depois que todos são batizados e Jesus está orando. Mais tarde, João reconhece implicitamente Jesus da prisão depois de enviar seus seguidores para perguntar sobre ele. Lucas também descreve três tentações recebidas por Jesus no deserto, antes de iniciar seu ministério na Galileia.

O Evangelho de João omite o batismo e a tentação de Jesus. Aqui, João Batista testifica que viu o Espírito descer sobre Jesus. João proclama publicamente Jesus como o sacrifício cordeiro de Deus, e alguns dos seguidores de João se tornam discípulos de Jesus. Antes de João ser preso, Jesus leva seus seguidores a batizar também os discípulos, e eles batizam mais pessoas do que João.

ministério público

Jesus está sentado no topo de um monte, pregando para uma multidão

Sermão do Monte, de Carlos Bloch, 1877, retrata O importante discurso de Jesus.

Os Sinópticos descrevem duas configurações geográficas distintas no ministério de Jesus. A primeira ocorre ao norte de Judéiaem Galileia, onde Jesus conduz um ministério de sucesso, e o segundo mostra Jesus rejeitado e morto quando viaja para Jerusalém. Muitas vezes referido como "rabino", Jesus prega sua mensagem oralmente. Notavelmente, Jesus proíbe aqueles que o reconhecem como o messias de falar sobre isso, incluindo pessoas que ele cura e demônios que ele exorciza (ver Segredo Messiânico).

João descreve o ministério de Jesus como ocorrendo principalmente em Jerusalém e arredores, e não na Galiléia; e a identidade divina de Jesus é abertamente proclamada e imediatamente reconhecida.

Os estudiosos dividem o ministério de Jesus em vários estágios. O ministério galileu começa quando Jesus volta para a Galiléia do Deserto da Judeia depois de repelir a tentação de satã. Jesus prega na Galiléia e em Mateus 4: 18–20, seus primeiros discípulos, que acabará por formar o núcleo da Igreja primitiva, encontrá-lo e começar a viajar com ele. Este período inclui o Sermão do Monte, um dos principais discursos de Jesus, bem como o acalmando a tempestade, alimentação dos 5,000, Andar sobre as aguas e uma série de outros milagres e parábolas. Termina com o Confissão de Pedro e a Transfiguração.

Enquanto Jesus caminha para Jerusalém, no perean ministério, ele volta para a área onde foi batizado, cerca de um terço do caminho Mar da Galiléia ao longo da Rio Jordão. A último ministério em Jerusalém começa com Jesus entrada triunfal na cidade em Domingo de Ramos. Nos Evangelhos Sinópticos, durante aquela semana Jesus dirige os cambistas do Segundo Templo e Judas barganha para trair ele. Este período culmina na Última Ceia e a Discurso de Despedida.

Discípulos e seguidores

A Exortação aos Apóstolos, de James tissot, retrata Jesus conversando com seus 12 discípulos.

Perto do início de seu ministério, Jesus nomeia doze apóstolos. Em Mateus e Marcos, apesar de Jesus apenas solicitar brevemente que eles se juntassem a ele, os primeiros quatro apóstolos de Jesus, que eram pescadores, são descritos como consentindo imediatamente e abandonando suas redes e barcos para fazê-lo. Em João, os dois primeiros apóstolos de Jesus foram discípulos de João Batista. O Batista vê Jesus e o chama de cordeiro de Deus; os dois ouvem isso e seguem Jesus. Além dos Doze Apóstolos, a abertura da passagem do Sermão na Planície identifica um grupo muito maior de pessoas como discípulos. Também em Lucas 10: 1-16 Jesus manda 70 ou 72 de seus seguidores em pares para preparar cidades para sua futura visita. Eles são instruídos a aceitar hospitalidade, curar os enfermos e espalhar a palavra de que o Reino de Deus está vindo.

Em Marcos, os discípulos são notavelmente obtusos. Eles não conseguem entender os milagres de Jesus, suas parábolas, ou o que significa "ressuscitar dos mortos". Quando Jesus é preso mais tarde, eles o abandonam.

Ensinamentos e milagres

Jesus e o jovem rico by Heinrich Hofmann, 1889

Nos Sinópticos, Jesus ensina extensivamente, muitas vezes em parábolas, sobre o Reino de Deus (ou, em Mateus, o Reino dos Céus). O Reino é descrito tanto como iminente e já presente no ministério de Jesus. Jesus promete inclusão no Reino para aqueles que aceitam sua mensagem. Ele fala do "Filho do homem", um apocalíptica figura que virá para reunir os escolhidos.

Jesus chama as pessoas para se arrependerem de seus pecados e se dedicarem completamente a Deus. Ele diz a seus seguidores para aderirem Lei judaica, embora alguns percebam que ele próprio infringiu a lei, por exemplo, em relação ao Sábado. Quando questionado sobre qual é o maior mandamento, Jesus responde: "Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, e de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento... E um segundo é semelhante a este: 'Amarás o teu próximo como a si mesmo.'" Outros ensinamentos éticos de Jesus incluem amando seus inimigos, abstendo-se de ódio e luxúria, dando a outra face, e perdoando as pessoas que pecaram contra você.

O Evangelho de João apresenta os ensinamentos de Jesus não apenas como sua própria pregação, mas como revelação. João Batista, por exemplo, afirma em John 3: 34: "Aquele a quem Deus enviou fala as palavras de Deus, pois ele dá o Espírito sem medida." Em John 7: 16 Jesus diz: "Meu ensino não é meu, mas daquele que me enviou". Ele afirma a mesma coisa em John 14: 10: "Você não acredita que eu estou no Pai e o Pai está em mim? As palavras que eu digo a você não falo por mim mesmo; mas o Pai que habita em mim faz suas obras."

O Retorno do Filho Pródigo por Pompeo Batoni, 1773

Aproximadamente 30 parábolas formam cerca de um terço dos ensinamentos registrados de Jesus. As parábolas aparecem em sermões mais longos e em outros lugares da narrativa. Eles geralmente contêm simbolismo e geralmente relacionam o mundo físico com o espiritual. Os temas comuns nesses contos incluem a bondade e a generosidade de Deus e os perigos da transgressão. Algumas de suas parábolas, como a Filho prodígio, são relativamente simples, enquanto outros, como o Crescendo Semente, são sofisticados, profundos e abstrusos. Quando questionado por seus discípulos por que ele fala em parábolas para o povo, Jesus responde que os discípulos escolhidos foram dados para "conhecer os segredos do reino dos céus", ao contrário do resto de seu povo, "porque aquele que tem será dado mais e ele terá em abundância. Mas aquele que não tem será ainda mais privado", passando a dizer que a maioria de sua geração cresceu "corações embotados" e, portanto, são incapazes de entender.

Jesus limpando um leproso, medieval mosaico do Catedral de Monreale, final do século XII a meados do século XIII

Nos relatos evangélicos, Jesus dedica grande parte de seu ministério realizando milagres, especialmente curas. Os milagres podem ser classificados em duas categorias principais: milagres de cura e milagres da natureza. Os milagres de cura incluem curas para doenças físicas, exorcismos, e ressurreições dos mortos. Os milagres da natureza mostram o poder de Jesus sobre a natureza e incluem transformando água em vinho, caminhar sobre a água e acalmar uma tempestade, entre outros. Jesus afirma que seus milagres são de uma fonte divina. Quando seus oponentes repentinamente o acusam de realizar exorcismos pelo poder de Beelzebul, o príncipe dos demônios, Jesus responde que os realiza pelo "Espírito de Deus" (Matthew 12: 28) ou "dedo de Deus", argumentando que toda a lógica sugere que Satanás não deixaria seus demônios ajudarem os Filhos de Deus porque isso dividiria a casa de Satanás e levaria seu reino à desolação; além disso, ele pede a seus oponentes que se ele exorcizar por Belzebu, "por quem seus filhos os expulsam?" In Mateus 12: 31–32, ele continua dizendo que, embora todo tipo de pecado, "mesmo insultos contra Deus" ou "insultos contra o filho do homem", seja perdoado, quem insulta a bondade (ou "O Espírito Santo") nunca serão perdoados; eles carregam a culpa de seus pecados para sempre.

Em João, os milagres de Jesus são descritos como "sinais", realizados para provar sua missão e divindade. Nos Sinópticos, quando questionado por alguns mestres da Lei e alguns fariseus para dar sinais milagrosos para provar sua autoridade, Jesus se recusa, dizendo que nenhum sinal virá para as pessoas corruptas e más, exceto o sinal do profeta Jonah. Além disso, nos Evangelhos Sinópticos, as multidões respondem regularmente aos milagres de Jesus com admiração e pressionam-no para curar seus enfermos. No Evangelho de João, Jesus é apresentado como não pressionado pelas multidões, que muitas vezes respondem aos seus milagres com confiança e fé. Uma característica compartilhada entre todos os milagres de Jesus nos relatos evangélicos é que ele os realizou livremente e nunca solicitou ou aceitou qualquer forma de pagamento. Os episódios do evangelho que incluem descrições dos milagres de Jesus também costumam incluir ensinamentos, e os próprios milagres envolvem um elemento de ensino. Muitos dos milagres ensinam a importância da fé. No purificação de dez leprosos e a ressurreição da filha de Jairo, por exemplo, os beneficiários são informados de que sua cura foi devido à sua fé.

Proclamação como Cristo e Transfiguração

A Transfiguração de Jesus, representado por Carlos BlochSéculo 19th

Mais ou menos na metade de cada um dos três Evangelhos Sinópticos há dois eventos significativos: a Confissão de Peter e a Transfiguração de Jesus. Esses dois eventos não são mencionados no Evangelho de João.

Em sua Confissão, Peter diz a Jesus: "Tu és o Messias, o Filho do Deus vivo". Jesus afirma que a confissão de Pedro é a verdade divinamente revelada. Após a confissão, Jesus conta a seus discípulos sobre sua próxima morte e ressurreição.

Na Transfiguração, Jesus leva Pedro e dois outros apóstolos até uma montanha sem nome, onde "ele foi transfigurado diante deles, e seu rosto brilhou como o sol, e suas roupas se tornaram de um branco resplandecente". Uma nuvem brilhante aparece ao redor deles, e uma voz da nuvem diz: "Este é meu Filho, o Amado; nele me comprazo; ouçam-no".

Semana da Paixão

A descrição da última semana da vida de Jesus (muitas vezes chamada Semana da Paixão) ocupa cerca de um terço da narrativa nos evangelhos canônicos, começando com Jesus entrada triunfal em Jerusalém e terminando com sua crucificação.

Atividades em Jerusalém

Uma pintura de Jesus entrada final em Jerusalém, de Jean-Léon Gerôme, 1897

Nos Sinópticos, a última semana em Jerusalém é a conclusão da viagem pela Peréia e Judéia que Jesus começou na Galiléia. Jesus montado em um jovem jumento em Jerusalém, refletindo o conto de o burro do messias, um oráculo do Livro de Zacarias em que o humilde rei dos judeus entra em Jerusalém dessa maneira. As pessoas ao longo do caminho colocam mantos e pequenos galhos de árvores (conhecidos como folhas de palmeira) na frente dele e cantam parte do Salmo 118:25-26.

Em seguida, Jesus expulsa os cambistas do Segundo Templo, acusando-os de transformá-lo em um covil de ladrões por meio de suas atividades comerciais. Ele então profetiza sobre a destruição vindoura, incluindo falsos profetas, guerras, terremotos, distúrbios celestiais, perseguição dos fiéis, o aparecimento de uma "abominação da desolação" e tribulações insuportáveis. O misterioso "Filho do Homem", diz ele, enviará anjos para reunir os fiéis de todas as partes da terra. Jesus adverte que essas maravilhas ocorrerão durante a vida dos ouvintes. Em João, a Purificação do Templo ocorre no início do ministério de Jesus, e não no final.

Jesus entra em conflito com os anciãos judeus, como quando eles questionar sua autoridade e quando ele os critica e os chama de hipócritas. Judas Iscariotes, Um dos doze apóstolos, secretamente faz uma barganha com os anciãos judeus, concordando em trair Jesus a eles por Moedas de prata 30.

O Evangelho de João narra outras duas festas em que Jesus ensinou em Jerusalém antes da Semana da Paixão. In Betânia, uma aldeia perto de Jerusalém, Jesus ressuscita Lázaro dos mortos. Este sinal potente aumenta a tensão com as autoridades, que conspiram para matá-lo. Maria de Betânia unge os pés de Jesus, prenunciando seu sepultamento. Jesus então faz sua entrada messiânica em Jerusalém. A multidão aplaudindo Jesus quando ele entra em Jerusalém aumenta a animosidade entre ele e o estabelecimento. Em João, Jesus já limpou o Segundo Templo durante uma visita anterior da Páscoa a Jerusalém. Em seguida, João relata a Última Ceia de Jesus com seus discípulos.

Última Ceia

A Última Ceia, representado por Juan de Juanes, c. 1562

A Última Ceia é a refeição final que Jesus compartilha com seus doze apóstolos em Jerusalém antes de sua crucificação. A Última Ceia é mencionada em todos os quatro evangelhos canônicos; de paulo Primeira Epístola aos Coríntios também se refere a ele. Durante a refeição, Jesus prediz que um de seus apóstolos o trairá. Apesar da afirmação de cada Apóstolo de que não o trairia, Jesus reitera que o traidor seria um dos presentes. Mateus 26:23–25 e João 13:26–27 identificam especificamente Judas como o traidor.

Nos Sinópticos, Jesus toma o pão, parte-o e dá-o aos discípulos, dizendo: "Isto é o meu corpo, que é dado por vós". Ele então faz com que todos bebam de um cálice, dizendo: "Este cálice que é derramado por vocês é a nova aliança em meu sangue". O cristão sacramento or portaria da Eucaristia baseia-se nesses eventos. Embora o Evangelho de João não inclua uma descrição do ritual do pão e vinho durante a Última Ceia, a maioria dos estudiosos concorda que João 6:22-59 (o Discurso Pão da Vida) tem um caráter eucarístico e ressoa com o narrativas de instituições nos Evangelhos Sinópticos e nos escritos paulinos sobre a Última Ceia.

Em todos os quatro evangelhos, Jesus prediz que Pedro negará conhecimento dele três vezes antes do galo corvos na manhã seguinte. Em Lucas e João, a predição é feita durante a Ceia. Em Mateus e Marcos, a predição é feita após a Ceia; Jesus também prediz que todos os seus discípulos o abandonarão. O Evangelho de João fornece o único relato de Jesus lavando os pés de seus discípulos depois da refeição. João também inclui um longo sermão de Jesus, preparando seus discípulos (agora sem Judas) para sua partida. Os capítulos 14 a 17 do Evangelho de João são conhecidos como o Discurso de Despedida e são uma importante fonte de Cristológico conteúdo.

Agonia no Jardim, traição e prisão

Uma representação do beijo de Judas e prisão de Jesus, de Caravaggio, c. 1602

Nos Sinópticos, Jesus e seus discípulos vão ao jardim Getsêmani, onde Jesus ora para ser poupado de sua provação vindoura. Então Judas vem com uma multidão armada, enviada pelos principais sacerdotes, escribas e anciãos. Ele beijos Jesus para identificá-lo para a multidão, que então prende Jesus. Na tentativa de detê-los, um discípulo não identificado de Jesus usa uma espada para cortar a orelha de um homem na multidão. Após a prisão de Jesus, seus discípulos se escondem, e Pedro, ao ser questionado, três vezes nega conhecendo Jesus. Após a terceira negação, Pedro ouve o galo cantar e relembra a predição de Jesus sobre sua negação. Pedro então chora amargamente.

Em João 18:1–11, Jesus não ora para ser poupado de sua crucificação, pois o evangelho o retrata como pouco tocado por tal fraqueza humana. As pessoas que o prendem são Soldados romanos e guardas do Templo. Em vez de ser traído por um beijo, Jesus proclama sua identidade e, quando o faz, os soldados e oficiais caem no chão. O evangelho identifica Pedro como o discípulo que usou a espada, e Jesus o repreende por isso.

Julgamentos pelo Sinédrio, Herodes e Pilatos

Após sua prisão, Jesus é levado tarde da noite para a residência particular do sumo sacerdote, Caifás, que havia sido instalado pelo predecessor de Pilatos, o procurador romano Valério Grato. A Sinédrio era um corpo judicial judaico, Os relatos dos evangelhos diferem quanto ao detalhes das provas. Em Mateus 26:57, Marcos 14:53 e Lucas 22:54, Jesus é levado à casa do sumo sacerdote, Caifás, onde ele está zombado e espancado naquela noite. Na manhã seguinte, os principais sacerdotes e os escribas conduzem Jesus ao seu conselho. João 18:12–14 afirma que Jesus é primeiro levado para Annas, sogro de Caifás, e depois ao sumo sacerdote.

Ecce homo! Antonio Ciserirepresentação de 1871 de Pôncio Pilatos apresentando Jesus ao público

Durante os julgamentos, Jesus fala muito pouco, não se defende e dá respostas muito raras e indiretas às perguntas dos sacerdotes, levando um oficial a esbofeteá-lo. Em Mateus 26:62, a falta de resposta de Jesus leva Caifás a perguntar-lhe: "Não tens resposta?" Em Marcos 14:61, o sumo sacerdote pergunta a Jesus: "És tu o Messias, o Filho do Deus Bendito?" Jesus responde: "Eu sou", e então prediz a vinda do Filho do homem. Isso provoca Caifás a rasgar seu próprio manto com raiva e acusar Jesus de blasfêmia. Em Mateus e Lucas, a resposta de Jesus é mais ambígua: em Mateus 26:64 ele responde: "Você disse isso", e em Lucas 22:70 ele diz: "Você diz que eu sou".

Os anciãos judeus levam Jesus para Tribunal de Pilatos e pergunte ao governador romano, Pôncio Pilatos, para julgar e condenar Jesus por várias acusações: subverter a nação, se opor ao pagamento de tributos, afirmar ser o Cristo, um Rei, e afirmar ser o filho de Deus. O uso da palavra "rei" é central na discussão entre Jesus e Pilatos. Em João 18:36, Jesus afirma: "Meu reino não é deste mundo", mas ele não nega inequivocamente ser o Rei dos Judeus. Em Lucas 23:7–15, Pilatos percebe que Jesus é galileu e, portanto, está sob a jurisdição de Herodes Antipas, Tetrarca da Galiléia e da Peréia. Pilatos envia Jesus a Herodes para ser julgado, mas Jesus não diz quase nada em resposta às perguntas de Herodes. Herodes e seus soldados zombam de Jesus, vestem-no com um manto caro para fazê-lo parecer um rei e o devolvem a Pilatos, que então convoca os anciãos judeus e anuncia que "não considerou este homem culpado".

Observando um Páscoa costume da época, Pilatos permite que um prisioneiro escolhido pela multidão seja solto. Ele dá ao povo uma escolha entre Jesus e um assassino chamado Barrabás (בר-אבא or Bar-abbâ, "filho do pai", do nome comum Abba: 'pai'). Persuadido pelos mais velhos, a turba decide libertar Barrabás e crucificar Jesus. Pilatos escreve uma placa em hebraico, latim e grego que diz "Jesus de Nazaré, o Rei dos Judeus" (abreviado como INRI em representações) para ser afixado na cruz de Jesus, então flagela Jesus e o envia para ser crucificado. Os soldados colocam um coroa de espinhos na cabeça de Jesus e ridicularizam-no como o Rei dos Judeus. Eles o espancaram e o insultaram antes de levá-lo para calvário, também chamado Gólgota, para crucificação.

Crucificação e sepultamento

Pietro Peruginoa representação do Crucificação as Stabat Mater, 1482

A crucificação de Jesus é descrita em todos os quatro evangelhos canônicos. Após as provações, Jesus é levado a calvário carregando sua cruz; a rota tradicionalmente pensada para ter sido tomada é conhecida como a Via Dolorosa. Os três Evangelhos Sinópticos indicam que Simão de Cirene o auxilia, tendo sido compelido pelos romanos a fazê-lo. Em Lucas 23:27–28, Jesus diz às mulheres na multidão que o segue que não chorem por ele, mas por si mesmas e por seus filhos. No Calvário, Jesus recebe uma esponja embebida em uma mistura geralmente oferecida como analgésico. De acordo com Matthew e Mark, ele se recusa.

Os soldados então crucificam Jesus e lançar lotes por suas roupas. Acima da cabeça de Jesus na cruz está a inscrição de Pilatos: "Jesus de Nazaré, o Rei dos Judeus". Soldados e transeuntes zombar ele sobre isso. Dois ladrões condenados são crucificados junto com Jesus. Em Mateus e Marcos, os dois ladrões zombam de Jesus. Em Lucas, um deles repreende Jesus, enquanto o outro o defende. Jesus diz a este último: "hoje você estará comigo no Paraíso". Os quatro evangelhos mencionam a presença de um grupo de discípulas de Jesus na crucificação. Em João, Jesus vê sua mãe Maria e a discípulo amado e diz a ele para cuidar dela.

Em João 19:33-34, os soldados romanos quebram as pernas dos dois ladrões para apressar sua morte, mas não as de Jesus, pois ele já está morto. Em vez de, um soldado perfura o lado de Jesus com um lançae sangue e água fluir para fora. Os Sinópticos relatam um período de escuridão, e a pesada cortina do Templo se rasga quando Jesus morre. Em Mateus 27:51–54, um terremoto quebra tumbas abertas. Em Mateus e Marcos, aterrorizado pelos acontecimentos, um romano centurião afirma que Jesus foi o Filho de Deus.

No mesmo dia, José de Arimatéia, com a permissão de Pilatos e com Nicodemusa ajuda de remove o corpo de Jesus da cruz, envolve-o em um pano limpo e o enterra em seu novo tumba escavada na rocha. Em Mateus 27:62–66, no dia seguinte, os principais sacerdotes judeus pedem a Pilatos que o túmulo seja fechado e, com a permissão de Pilatos, os sacerdotes colocam selos na grande pedra que cobre a entrada.

Ressurreição e ascensão

Aparição de Jesus Cristo a Maria Madalena by Alexander Andreevich Ivanov, 1835

Os Evangelhos não descrevem o momento da ressurreição de Jesus. Eles descrevem a descoberta de sua túmulo vazio e várias aparições de Jesus, com diferenças distintas em cada narrativa.

Nos quatro Evangelhos, Maria Madalena vai ao sepulcro no domingo de manhã, sozinho ou com um ou vários outras mulheres. A tumba está vazia, com a pedra removida, e há um ou dois anjos, dependendo dos relatos. Nos Sinópticos, as mulheres são informadas de que Jesus não está aqui e que ressuscitou. Em Marcos e Mateus, o anjo também os instrui a dizer aos discípulos que encontrem Jesus na Galiléia. Em Lucas, Peter visita o túmulo depois de saber que está vazio. Em John, ele vai lá com o discípulo amado. Mateus menciona guardas romanos no túmulo, que relatam aos sacerdotes de Jerusalém o que aconteceu. Os sacerdotes os subornam para dizer que os discípulos roubou o corpo de Jesus durante a noite.

Os quatro Evangelhos então descrevem várias aparições de Jesus em seu corpo ressuscitado. Jesus primeiro se revela a Maria Madalena em Marcos 16:9 e João 20:14-17, junto com "a outra Maria" em Mateus 28:9, enquanto em Lucas a primeira aparição relatada é para dois discípulos rumo a Emaús. Jesus então se revela aos onze discípulos, em Jerusalém ou na Galiléia. Em Lucas 24:36-43, ele come e mostra a eles sua feridas tangíveis para provar que ele não é um espírito. Ele também os mostra Thomas terminar suas dúvidas, em João 20:24-29. Nos Sinóticos, Jesus comissiona os discípulos para espalhar a mensagem do evangelho a todas as nações, enquanto em John 21, ele diz a Peter para cuidar de suas ovelhas.

Jesus' ascensão ao céu é descrito em Lucas 24:50–53, Atos 1:1–11 e mencionado em 1 Timóteo 3:16. No Atos dos Apóstolos, quarenta dias depois da Ressurreição, enquanto os discípulos o contemplam, "foi elevado e uma nuvem o ocultou". 1 Pedro 3:22 afirma que Jesus "subiu ao céu e está à direita de Deus".

Os Atos dos Apóstolos descrevem várias aparições de Jesus após sua Ascensão. Em Atos 7:55, Stephen olha para o céu e vê "Jesus em pé à direita de Deus" pouco antes de sua morte. Na estrada para Damasco, o Apóstolo Paulo é convertido ao cristianismo depois de ver uma luz ofuscante e ouvir uma voz dizendo: "Eu sou Jesus, a quem você está perseguindo." Em Atos 9:10–18, Jesus instrui Ananias de Damasco em uma visão para curar Paulo. A Livro da revelação inclui uma revelação de Jesus sobre o últimos dias da Terra.

Cristianismo primitivo

Uma descrição do século III de Jesus como o Bom pastor

Depois da vida de Jesus, seus seguidores, conforme descritos nos primeiros capítulos da Atos dos Apóstolos, eram todos Judeus por nascimento ou conversão, para o qual o termo bíblico "prosélito" é usado, e referido pelos historiadores como Cristãos judeus. A primeira mensagem do Evangelho foi espalhada oralmente, provavelmente em aramaico, mas quase imediatamente também em Grego. A Novo TestamentoAtos dos Apóstolos e Epístola aos Gálatas registram que a primeira comunidade cristã foi centrado em Jerusalém e seus líderes incluídos Peter, Tiago, irmão de Jesuse João Apóstolo.

Depois de sua conversão, Paulo apóstolo espalhar os ensinamentos de Jesus para vários não judeu comunidades em toda a região do Mediterrâneo oriental. Diz-se que a influência de Paulo no pensamento cristão é mais significativa do que a de qualquer outro autor do Novo Testamento. Até o final do Século 1st, o cristianismo passou a ser reconhecido interna e externamente como separar religião do judaísmo que foi refinado e desenvolvido ainda mais nos séculos após o destruição da Segundo Templo.

Numerosas citações no Novo Testamento e em outros escritos cristãos dos primeiros séculos indicam que os primeiros cristãos geralmente usavam e reverenciavam a Bíblia hebraica (O Tanakh) Como texto religioso, principalmente no grego (Septuaginta) ou aramaico (targum) traduções.

Os primeiros cristãos escreveram muitas obras religiosas, incluindo as incluídas no cânon do Novo Testamento. Os textos canônicos, que se tornaram as principais fontes utilizadas pelos historiadores para tentar entender o Jesus histórico e os textos sagrados dentro do cristianismo, provavelmente foram escritos entre 50 e 120 DC.

Vistas históricas

Antes do Iluminação, os Evangelhos eram geralmente considerados relatos históricos precisos, mas desde então surgiram estudiosos que questionam a confiabilidade dos Evangelhos e fazem uma distinção entre o Jesus descrito nos Evangelhos e o Jesus da história. Desde o século 18, ocorreram três buscas acadêmicas separadas pelo Jesus histórico, cada uma com características distintas e baseadas em diferentes critérios de pesquisa, que muitas vezes foram desenvolvidos durante a busca que os aplicou. Embora haja amplo consenso acadêmico sobre a existência de Jesus, e um consenso básico sobre o esboço geral de sua vida, os retratos de Jesus construídos por vários estudiosos muitas vezes diferem uns dos outros e da imagem retratada nos relatos do evangelho.

As abordagens para a reconstrução histórica da vida de Jesus variaram desde as abordagens "maximalistas" do século 19, nas quais os relatos do evangelho eram aceitos como evidência confiável sempre que possível, até as abordagens "minimalistas" do início do século 20, onde quase nada sobre Jesus foi aceito como histórico. Na década de 1950, quando a segunda busca pelo Jesus histórico ganhou ritmo, as abordagens minimalistas desapareceram e, no século 21, minimalistas como Preço são uma minoria muito pequena. Embora a crença no inerrância dos Evangelhos não pode ser apoiado historicamente, muitos estudiosos desde a década de 1980 sustentaram que, além dos poucos fatos considerados historicamente certos, certos outros elementos da vida de Jesus são "historicamente prováveis". A pesquisa acadêmica moderna sobre o Jesus histórico se concentra, portanto, na identificação dos elementos mais prováveis.

Judéia e Galiléia no século I

Judéia, Galileia e áreas vizinhas na época de Jesus

No AD 6, Judéia, Iduméiae Samaria foram transformados de um Herodiano reino do cliente da Império romano em uma província imperial, também chamada Judéia. um romano prefeito, em vez de um rei cliente, governou a terra. O prefeito governou de Cesareia Marítima, Deixando Jerusalém para ser executado pelo Sumo Sacerdote de Israel. Excepcionalmente, o prefeito vinha a Jerusalém durante as festas religiosas, quando o entusiasmo religioso e patriótico às vezes inspirava distúrbios ou revoltas. As terras dos gentios cercavam os territórios judaicos da Judéia e Galileia, mas a lei e a prática romana permitiam que os judeus permanecessem separados legal e culturalmente. A Galileia era evidentemente próspera e a pobreza era limitada o suficiente para não ameaçar a ordem social.

Esta foi a era da Judaísmo helenístico, que combinou tradição religiosa judaica com elementos de Helenístico cultura grega. Até o queda do império romano ocidental e a Conquistas muçulmanas do Mediterrâneo oriental, os principais centros do judaísmo helenístico foram Alexandria (Egito) e Antioquia (atual sul da Turquia), os dois principais assentamentos urbanos gregos da Oriente Médio e Norte da África área, ambas fundadas no final do século IV aC, na sequência das conquistas de Alexandre, o Grande. O judaísmo helenístico também existia em Jerusalém durante o Período do Segundo Templo, onde houve conflito entre helenizadores e tradicionalistas (às vezes chamados Judaizantes). O Bíblia hebraica foi traduzido de Hebraico Bíblico e aramaico bíblico para dentro grego koiné judeu; O targum traduções para o aramaico também foram geradas durante esta época, ambas devido ao declínio do conhecimento do hebraico.

Os judeus baseavam sua fé e prática religiosa no Torah, cinco livros que dizem ter sido dados por Deus para Moisés. Os três partidos religiosos proeminentes eram os Fariseus, Essênios, e as Saduceus. Juntos, esses partidos representavam apenas uma pequena fração da população. A maioria dos judeus ansiava por um tempo em que Deus os livraria de seus governantes pagãos, possivelmente por meio da guerra contra os romanos.

Fontes

Uma edição de 1640 das obras de Josefo, um escritor do século I judeu-romano historiador que se referiu a Jesus

Os estudiosos do Novo Testamento enfrentam um desafio formidável quando analisam os Evangelhos canônicos. Os Evangelhos não são biografias no sentido moderno, e os autores explicam o significado teológico de Jesus e relatam seu ministério público, omitindo muitos detalhes de sua vida. Os relatos de eventos sobrenaturais associados à morte e ressurreição de Jesus tornam o desafio ainda mais difícil. Os estudiosos consideram os Evangelhos como fontes de informação comprometidas porque os escritores estavam tentando glorificar Jesus. Mesmo assim, as fontes para a vida de Jesus são melhores do que as fontes que os estudiosos têm para a vida de Jesus. Alexandre, o Grande. Os estudiosos usam uma série de critérios, como a critério de atestação independente, critério de coerência, e as critério de descontinuidade para julgar a historicidade dos eventos. A historicidade de um evento também depende da confiabilidade da fonte; de fato, os Evangelhos não são registros independentes nem consistentes da vida de Jesus. Marcos, que provavelmente é o evangelho escrito mais antigo, foi considerado por muitas décadas o mais historicamente preciso. João, o último evangelho escrito, difere consideravelmente dos Evangelhos Sinópticos e, portanto, é geralmente considerado menos confiável, embora cada vez mais estudiosos também reconheçam que ele pode conter um núcleo de material mais antigo tão historicamente valioso quanto a tradição Sinóptica ou ainda mais. .

Alguns estudiosos (principalmente o Seminário de Jesus) acreditam que o não-canônico Evangelho de Tomé pode ser uma testemunha independente de muitas das parábolas e aforismos de Jesus. Por exemplo, Tomé confirma que Jesus abençoou os pobres e que este ditado circulou independentemente antes de ser combinado com ditos semelhantes no Q fonte. No entanto, a maioria dos estudiosos é cética em relação a esse texto e acredita que ele deveria ser datado do século II dC.

Outros textos cristãos não canônicos selecionados também podem ter valor para a pesquisa histórica de Jesus.

As primeiras fontes não cristãs que atestam a existência histórica de Jesus incluem as obras dos historiadores Josephus e Tácito. Josefo erudito Louis Feldman afirmou que "poucos duvidaram da genuinidade" da referência de Josefo a Jesus em livro 20 da Antiguidades dos judeus, e é contestado apenas por um pequeno número de estudiosos. Tácito se referiu a Cristo e sua execução por Pilatos em livro 15 do trabalho dele Anais. Os estudiosos geralmente consideram a referência de Tácito à execução de Jesus como autêntica e de valor histórico como uma fonte romana independente.

Fontes não-cristãs são valiosas de duas maneiras. Primeiro, eles mostram que mesmo as partes neutras ou hostis nunca mostram qualquer dúvida de que Jesus realmente existiu. Em segundo lugar, eles apresentam um quadro aproximado de Jesus que é compatível com o encontrado nas fontes cristãs: que Jesus era um mestre, tinha a reputação de fazer milagres, tinha um irmão Tiago e teve uma morte violenta.

A arqueologia ajuda os estudiosos a entender melhor o mundo social de Jesus. Trabalhos arqueológicos recentes, por exemplo, indicam que Cafarnaum, cidade importante no ministério de Jesus, era pobre e pequena, sem um fórum ou um ágora. Esta descoberta arqueológica ressoa bem com a visão acadêmica de que Jesus defendeu o compartilhamento recíproco entre os destituídos naquela área da Galileia.

Cronologia

Jesus era um judeu galileu, nascido por volta do início do século I, que morreu em 1 ou 30 dC em Judéia. O consenso acadêmico geral é que Jesus foi contemporâneo de João Batista e foi crucificado por ordem do governador romano Pôncio Pilatos, que ocupou o cargo de 26 a 36 DC.

Os Evangelhos oferecem várias indicações sobre o ano do nascimento de Jesus. Mateus 2:1 associa o nascimento de Jesus com o reinado de Herodes, o Grande, que morreu por volta de 4 AC, e Lucas 1:5 menciona que Herodes estava no trono pouco antes do nascimento de Jesus, embora este evangelho também associe o nascimento com a Censo de Quirino que ocorreu dez anos depois. Lucas 3:23 afirma que Jesus tinha "cerca de trinta anos" no início de sua ministério, que de acordo com Atos 10:37–38 foi precedido pelo ministério de João Batista, que foi registrado em Lucas 3:1–2 como tendo começado no 15º ano de Tibérioreinado de (28 ou 29 DC). Ao comparar os relatos do evangelho com dados históricos e usar vários outros métodos, a maioria dos estudiosos chega a uma data de nascimento de Jesus entre 6 e 4 aC, mas alguns propõem estimativas que incluem um intervalo mais amplo.

O intervalo de datas para o ministério de Jesus foi estimado usando várias abordagens diferentes. Uma delas aplica a referência em Lucas 3:1–2, Atos 10:37–38 e as datas do reinado de Tibério, que são bem conhecidas, para dar uma data de cerca de 28–29 DC para o início do ministério de Jesus. . Outra abordagem estima uma data por volta de 27–29 dC usando a declaração sobre o templo em João 2:13–20, que afirma que o templo em Jerusalém estava em seu 46º ano de construção no início do ministério de Jesus, juntamente com a declaração de Josefo que a reconstrução do templo foi iniciada por Herodes, o Grande, no 18º ano de seu reinado. Um outro método usa a data do morte de joao batista e o casamento de Herodes Antipas para Herodias, baseado nos escritos de Josefo, e o correlaciona com Mateus 14:4 e Marcos 6:18. Dado que a maioria dos estudiosos data o casamento de Herodes e Herodias como 28-35 dC, isso resulta em uma data de cerca de 28-29 dC.

Várias abordagens têm sido usadas para estimar o ano da crucificação de Jesus. A maioria dos estudiosos concorda que ele morreu em 30 ou 33 DC. Os Evangelhos afirmam que o evento ocorreu durante a prefeitura de Pilatos, governador romano da Judéia de 26 a 36 DC. A data para o conversão de Paulo (estimado em 33-36 dC) atua como um limite superior para a data da crucificação. As datas da conversão e ministério de Paulo podem ser determinadas analisando o Epístolas paulinas e a Atos dos Apóstolos. Os astrônomos tentaram estimar a data precisa da crucificação analisando o movimento lunar e calculando as datas históricas da crucificação. Páscoa, um festival baseado no lunissolar Calendário hebreu. As datas mais amplamente aceitas derivadas desse método são 7 de abril de 30 dC e 3 de abril de 33 dC (ambas juliano).

Historicidade dos eventos

Senador e historiador romano Tácito (foto à esquerda) mencionou a execução de "Christus" (Jesus) por Pilatos em uma passagem que descreve o Grande incêndio de Roma e pretoA perseguição aos cristãos no Anais, uma história do Império Romano durante o século I.

Quase todos os estudiosos históricos concordam que Jesus foi uma pessoa real que existiu historicamente. Os estudiosos chegaram a um consenso limitado sobre os fundamentos da vida de Jesus.

Um plano de comunicação para a sua família

Muitos estudiosos concordam que José, o pai de Jesus, morreu antes de Jesus iniciar seu ministério. José não é mencionado nos Evangelhos durante o ministério de Jesus. A morte de José explicaria por que em Marcos 6:3 os vizinhos de Jesus se referem a Jesus como o "filho de Maria" (os filhos geralmente eram identificados por seus pais).

Segundo Theissen e Merz, é comum que casos extraordinários líderes carismáticos, como Jesus, para entrar em conflito com suas famílias comuns. Em Marcos, a família de Jesus vem buscá-lo, temendo que ele esteja louco (Marcos 3:20–34), e esse relato é considerado histórico porque os primeiros cristãos provavelmente não o teriam inventado. Após a morte de Jesus, muitos membros de sua família se juntaram ao movimento cristão. irmão de jesus James tornou-se um líder da Igreja de Jerusalém.

Géza Vermes diz que a doutrina do nascimento virginal de Jesus surgiu do desenvolvimento teológico e não de eventos históricos. Apesar da visão amplamente difundida de que os autores dos Evangelhos Sinópticos se baseavam uns nos outros (os chamados problema sinótico), outros estudiosos consideram significativo que o nascimento virginal seja atestado por dois evangelhos separados, Mateus e Lucas.

De acordo com o EP Sanders, narrativas de nascimento no Evangelho de Mateus e a Evangelho de Lucas são o caso mais claro de invenção nas narrativas evangélicas da vida de Jesus. Ambos os relatos têm Jesus nascido em Belém, de acordo com a história da salvação judaica, e ambos o fazem crescer em Nazaré. Mas Sanders aponta que os dois Evangelhos relatam explicações completamente diferentes e irreconciliáveis de como isso aconteceu. O relato de Lucas sobre um censo no qual todos voltaram para suas cidades ancestrais não é plausível. O relato de Mateus é mais plausível, mas a história parece ter sido inventada para identificar Jesus como um novo Moisés, e o historiador Josephus relata a brutalidade de Herodes, o Grande, sem nunca mencionar que ele massacrou garotinhos. As contradições entre os dois Evangelhos provavelmente já eram aparentes para os primeiros cristãos, uma vez que as tentativas de harmonizar as duas narrativas já estão presentes nos primeiros apócrifos. evangelhos da infância (O Evangelho da infância de Tomé e a Evangelho de Tiago), que são datados do século II dC.

Sanders diz que as genealogias de Jesus são baseadas não em informações históricas, mas no desejo dos autores de mostrar que Jesus foi o salvador judeu universal. De qualquer forma, uma vez estabelecida a doutrina do nascimento virginal de Jesus, essa tradição substituiu a tradição anterior de que ele era descendente de Jesus. David através de José. A Evangelho de Lucas relata que Jesus era um parente de sangue of João Batista, mas os estudiosos geralmente consideram essa conexão inventada.

Batismo

Batismo no rio Jordão, o rio onde Jesus foi batizado

A maioria dos estudiosos modernos considera o batismo de Jesus um fato histórico definido, junto com sua crucificação. Teólogo James DG Dunn afirma que eles "conseguem um consentimento quase universal" e "estão tão altos na escala 'quase impossível de duvidar ou negar' dos fatos históricos" que são frequentemente os pontos de partida para o estudo do Jesus histórico. Os estudiosos aduzem o critério de constrangimento, dizendo que os primeiros cristãos não teriam inventado um batismo que pudesse implicar que Jesus cometeu pecados e queria arrepender-se. De acordo com Theissen e Merz, Jesus foi inspirado por João Batista e assumiu dele muitos elementos de seu ensino.

Ministério na Galiléia

A maioria dos estudiosos sustenta que Jesus viveu em Galileia e Judéia e não pregou ou estudou em outro lugar. Eles concordam que Jesus debateu com as autoridades judaicas sobre Deus, realizou algumas curas, ensinou em parábolas e reuniu seguidores. Os críticos judeus de Jesus consideravam seu ministério escandaloso porque ele festejava com pecadores, confraternizava com mulheres e permitia que seus seguidores colhissem grãos no sábado. De acordo com Sanders, não é plausível que divergências sobre como interpretar a Lei de Moisés e o sábado tenham levado as autoridades judaicas a querer que Jesus fosse morto.

De acordo com Ehrman, Jesus ensinou que um reino vindouro era o foco apropriado de todos, não qualquer coisa nesta vida. Ele ensinou sobre a Lei Judaica, buscando seu verdadeiro significado, às vezes em oposição a outras tradições. Jesus colocou o amor no centro da Lei, e seguir essa Lei era uma necessidade apocalíptica. Seus ensinamentos éticos exigiam perdão, não julgar os outros, amar os inimigos e cuidar dos pobres. Funk e Hoover observam que típicos de Jesus eram paradoxal ou frases surpreendentes, como aconselhar alguém, quando atingido na bochecha, oferecer a outra face ser atingido também.

Os Evangelhos retratam Jesus ensinando em sessões bem definidas, como a Sermão do Monte no Evangelho de Mateus ou no paralelo Sermão na Planície em Lucas. De acordo com Gerd Theissen e Annette Merz, essas sessões de ensino incluem ensinamentos autênticos de Jesus, mas as cenas foram inventadas pelos respectivos evangelistas para enquadrar esses ensinamentos, que originalmente foram gravados sem contexto. enquanto Jesus milagres encaixar no contexto social de antiguidade, ele os definiu de forma diferente. Primeiro, ele os atribuiu à fé dos curados. Em segundo lugar, ele os conectou a tempos profecia.

Jesus escolheu doze discípulos (os "Doze"), evidentemente como um apocalíptica mensagem. Todos os três sinóticos mencionam os Doze, embora os nomes na lista de Lucas variem daqueles em Marcos e Mateus, sugerindo que os cristãos não tinham certeza de quem eram todos os discípulos. Os doze discípulos podem ter representado os doze originais tribos de Israel, que seria restaurado assim que o governo de Deus fosse instituído. Os discípulos deveriam ser os governantes das tribos no Reino vindouro. De acordo com Bart Ehrman, a promessa de Jesus de que os Doze governariam é histórica, porque os Doze incluíam Judas Iscariotes. Na visão de Ehrman, nenhum cristão teria inventado uma linha de Jesus, prometendo governo ao discípulo que o traiu. Em Marcos, os discípulos quase não desempenham nenhum papel que não seja negativo. Enquanto outros às vezes respondem a Jesus com total fé, seus discípulos ficam confusos e duvidosos. Eles servem como um florete a Jesus e a outros personagens. As falhas dos discípulos provavelmente são exageradas em Marcos, e os discípulos fazem uma exibição melhor em Mateus e Lucas.

Sanders diz que a missão de Jesus não era sobre arrependimento, embora reconheça que esta opinião é impopular. Ele argumenta que o arrependimento aparece como um tema forte apenas em Lucas, que o arrependimento foi João Batistaa mensagem de Jesus, e que o ministério de Jesus não teria sido escandaloso se os pecadores com quem ele comeu estivessem arrependidos. De acordo com Theissen e Merz, Jesus ensinou que Deus estava generosamente dando às pessoas uma oportunidade de se arrepender.

Tipo

Jesus ensinou que uma figura apocalíptica, o "Filho do homem", logo viriam em nuvens de glória para reunir os eleitos, ou escolhidos. Ele se referiu a si mesmo como um "filho do homem" no sentido coloquial de "uma pessoa", mas os estudiosos não sabem se ele também quis dizer a si mesmo quando se referiu ao celestial "Filho do Homem". Paulo apóstolo e outros primeiros cristãos interpretaram o "Filho do Homem" como o Jesus ressuscitado.

Os Evangelhos referem-se a Jesus não apenas como um messias, mas na forma absoluta como "o Messias" ou, equivalentemente, "o Cristo". No judaísmo primitivo, essa forma absoluta do título não é encontrada, mas apenas frases como "seu messias". A tradição é ambígua o suficiente para deixar espaço para debate sobre se Jesus definiu sua escatológico papel como o do messias. A tradição messiânica judaica incluiu muitas formas diferentes, algumas delas focadas em uma figura messiânica e outras não. Com base na tradição cristã, Gerd Theissen avança a hipótese de que Jesus se via em termos messiânicos, mas não reivindicou o título de "Messias". Bart Ehrman argumenta que Jesus se considerava o messias, embora no sentido de que ele seria o rei da nova ordem política que Deus introduziria, não no sentido que a maioria das pessoas hoje pensa no termo.

Páscoa e crucificação em Jerusalém

Por volta de 30 dC, Jesus e seus seguidores viajaram de Galileia para Jerusalém Observar Páscoa. Jesus causou uma perturbação no Segundo Templo, que era o centro da autoridade religiosa e civil judaica. Sanders o associa à profecia de Jesus de que o Templo seria totalmente demolido. Jesus realizou uma última refeição com seus discípulos, que é a origem do Sacramento da Santa Eucaristia. Suas palavras registradas nos evangelhos sinópticos e no livro de Paulo Primeira Carta aos Coríntios não concordam totalmente, mas esta refeição parece ter apontado para o lugar de Jesus no vindouro Reino de Deus, quando muito provavelmente Jesus sabia que estava prestes a ser morto, embora ainda esperasse que Deus ainda pudesse intervir.

Os Evangelhos dizem que Jesus foi traído às autoridades por um discípulo, e muitos estudiosos consideram esse relato altamente confiável. Ele foi executado por ordem de Pôncio Pilatos, o romano prefeito of Judéia. Pilatos provavelmente viu a referência de Jesus ao Reino de Deus como uma ameaça à autoridade romana e trabalhou com as elites do Templo para executar Jesus. É mais plausível que os líderes sacerdotais saduceus do Templo tenham executado Jesus por razões políticas do que por seus ensinamentos. Eles podem tê-lo considerado uma ameaça à estabilidade, especialmente depois que ele causou um distúrbio no Segundo Templo. Outros fatores, como a entrada triunfal de Jesus em Jerusalém, podem ter contribuído para essa decisão. A maioria dos estudiosos considera a crucificação de Jesus factual, porque os primeiros cristãos não teriam inventado a morte dolorosa de seu líder.

Após a crucificação

A Ressurreição de Cristo de um manuscrito do século XVI de La Passion de Nostre Seigneur

Após a morte de Jesus, seus seguidores disseram que ele foi restaurado à vida, embora os detalhes exatos de suas experiências não sejam claros. Os relatos do evangelho se contradizem, possivelmente sugerindo competição entre aqueles que afirmam tê-lo visto primeiro, em vez de fraude deliberada. Por outro lado, L.Michael White sugere que as inconsistências nos Evangelhos refletem diferenças nas agendas de seus autores desconhecidos. Os seguidores de Jesus formaram uma comunidade para aguardar seu retorno e a fundação de seu reino.

Retratos de Jesus

A pesquisa moderna sobre o Jesus histórico não levou a uma imagem unificada da figura histórica, em parte devido à variedade de tradições acadêmicas representadas pelos estudiosos. Dada a escassez de fontes históricas, geralmente é difícil para qualquer estudioso construir um retrato de Jesus que possa ser considerado historicamente válido além dos elementos básicos de sua vida. Os retratos de Jesus construídos nessas buscas muitas vezes diferem entre si e da imagem retratada nos Evangelhos.

Jesus é visto como o fundador de, nas palavras de Sanders, um "movimento de renovação dentro do judaísmo". Um dos critérios usados para discernir detalhes históricos na "terceira busca" é o critério de plausibilidade, relativo ao contexto judaico de Jesus e à sua influência no cristianismo. Um desacordo na pesquisa contemporânea é se Jesus foi apocalíptica. A maioria dos estudiosos conclui que ele era um pregador apocalíptico, como João Batista e Paulo apóstolo. Em contraste, alguns proeminentes estudiosos norte-americanos, como Burton Mack e John Dominic Crossan, defensor de uma não-escatológico Jesus, aquele que é mais Cínico sábio do que um pregador apocalíptico. Além de retratar Jesus como um profeta apocalíptico, um curador carismático ou um filósofo cínico, alguns estudiosos o retratam como o verdadeiro messias ou um igualitário profeta de mudança social. No entanto, os atributos descritos nos retratos às vezes se sobrepõem, e estudiosos que divergem em alguns atributos às vezes concordam em outros.

Desde o século 18, os estudiosos ocasionalmente afirmam que Jesus era um messias político nacional, mas a evidência para esse retrato é insignificante. Da mesma forma, a proposta de que Jesus era um fanático não se encaixa nos estratos mais antigos da tradição sinótica.

Língua, etnia e aparência

Doze representações de Jesus de todo o mundo

A etnia de Jesus na arte foi influenciada por configurações culturais.

Jesus cresceu na Galiléia e grande parte de seu ministério aconteceu lá. As línguas faladas na Galiléia e na Judéia durante o século I dC incluem Judeu Palestino Aramaico, hebraicoe Grego, com o aramaico sendo predominante. Há um consenso substancial de que Jesus deu a maioria de seus ensinamentos em aramaico no dialeto galileu.

Estudiosos modernos concordam que Jesus era um judeu do século I Palestina. Ioudaios em grego do Novo Testamento é um termo que no contexto contemporâneo pode se referir à religião (Judaísmo do Segundo Templo), etnia (da Judéia) ou ambas. Em uma revisão do estado da erudição moderna, Amy-Jill Levine escreve que toda a questão da etnia é "cheia de dificuldades" e que "além de reconhecer que 'Jesus era judeu', raramente os estudos abordam o que significa ser 'judeu'".

O Novo Testamento não dá nenhuma descrição da aparência física de Jesus antes de sua morte - geralmente é indiferente às aparências raciais e não se refere às características das pessoas que menciona. Jesus provavelmente parecia um judeu típico de seu tempo e lugar; com cerca de 166 cm (5 pés e 5 pol.) De altura, com uma constituição magra, mas em forma, pele morena, olhos castanhos e cabelos curtos e escuros. Ele também provavelmente tinha uma barba que não era particularmente longa ou pesada. Sua vestimenta pode ter sugerido pobreza, consistindo em um manto (xale) com borlas, uma túnica básica na altura dos joelhos e sandálias.

teoria do mito de cristo

A teoria do mito de Cristo é a hipótese de que Jesus de Nazaré nunca existiu; ou, se o fez, não teve praticamente nada a ver com a fundação do cristianismo e os relatos no evangelhos. As histórias do nascimento de Jesus, juntamente com outros eventos importantes, têm tantos elementos míticos que alguns estudiosos sugeriram que o próprio Jesus foi um mito. Bruno Bauer (1809–1882) ensinou que o primeiro Evangelho foi uma obra literária que produziu a história em vez de descrevê-la. De acordo com o Albert Kalthoff (1850-1906), um movimento social produziu Jesus quando se deparou com as expectativas messiânicas judaicas. Arthur Drews (1865-1935) viu Jesus como a forma concreta de um mito que antecedeu o cristianismo.

Apesar dos argumentos apresentados por autores que questionam a existência de uma Jesus histórico, praticamente todos os estudiosos da antiguidade aceitam que Jesus foi uma figura histórica e consideram marginal a teoria do mito de Cristo.

Perspectivas religiosas

Além de seus próprios discípulos e seguidores, os judeus da época de Jesus geralmente o rejeitavam como o messias, como faz Judaísmo hoje. teólogos cristãos, conselhos ecumênicos, reformadores e outros escreveram extensivamente sobre Jesus ao longo dos séculos. Denominações cristãs muitas vezes foram definidos ou caracterizados por suas descrições de Jesus. Enquanto isso, Maniqueístas, Gnósticos, Muçulmanos, Drusos, do Fé Bahá'í, e outros, encontraram lugares de destaque para Jesus em suas religiões.

cristão

A Trindade é a crença no Cristianismo de que Deus é um Deus em três pessoas: Deus Pai, Deus Filho (Jesus), E Deus o Espírito Santo.

Jesus é retratado com o Alfa e Ômega letras no Catacumbas de Roma a partir do século XIII.

Jesus é a figura central do cristianismo. Embora as visões cristãs de Jesus variem, é possível resumir as principais crenças compartilhadas entre os principais denominações, como afirmado em seus catequético or confessional textos. As visões cristãs de Jesus são derivadas dos textos do Novo Testamento, Incluindo o evangelhos canônicos e letras como Epístolas paulinas e a escritos joaninos. Esses documentos descrevem as principais crenças mantidas pelos cristãos sobre Jesus, incluindo sua divindade, humanidade e vida terrena, e que ele é o Cristo e o Filho de Deus. Apesar de suas muitas crenças compartilhadas, nem todas as denominações cristãs concordam com todas as doutrinas, e ambas grandes e pequenas diferenças sobre ensinamentos e crenças têm persistido em todo o Cristianismo por séculos.

O Novo Testamento afirma que o ressurreição de Jesus é o fundamento da fé cristã. Os cristãos acreditam que através de sua morte sacrificial e ressurreição, os humanos podem ser reconciliado com Deus e assim são oferecidos salvação e a promessa de vida eterna. Lembrando as palavras de João Batista no evangelho de joão, essas doutrinas às vezes se referem a Jesus como o cordeiro de Deus, que foi crucificado para cumprir o seu papel de servo de Deus. Jesus é assim visto como o novo e último Adão, cuja obediência contrasta com desobediência de Adão. Os cristãos veem Jesus como um modelo, cuja vida centrada em Deus os crentes são encorajados a imitar.

Atualmente, a maioria dos cristãos acredita que Jesus é humano e o Filho de Deus. Enquanto houve debate teológico sobre sua natureza, Os cristãos trinitários geralmente acreditam que Jesus é o Logos, a encarnação de Deus e Deus Filho, totalmente divino e totalmente humano. No entanto, a doutrina da Trindade não é universalmente aceita entre os cristãos. Com o Reforma, cristãos como Miguel Servet e a socinianos começou a questionar os antigos credos que haviam estabelecido as duas naturezas de Jesus. Grupos cristãos não trinitários incluem a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, Unitaristas e Testemunhas de Jeová.

Os cristãos reverenciam não apenas o próprio Jesus, mas também o nome dele. Devoções ao Santo Nome de Jesus voltar aos primeiros dias do cristianismo. Estas devoções e festas existem tanto em Oriental e Cristianismo Ocidental.

Judaico

Judaísmo rejeita a ideia de Jesus (ou qualquer futuro messias judeu) ser Deus, ou um mediador para Deus, ou parte de uma Trindade. Sustenta que Jesus não é o messias, argumentando que ele também não cumpriu as profecias messiânicas no Tanakh nem incorporou as qualificações pessoais do Messias. Os judeus argumentam que Jesus não cumpriu as profecias para construir o Terceiro Templo, reunir os judeus de volta a Israel, trazer a paz mundial, e unir a humanidade sob o Deus de Israel. Além disso, de acordo com a tradição judaica, não houve profetas após Malaquias, que entregou suas profecias no século 5 aC.

A crítica judaica a Jesus é antiga e inclui uma gama de histórias no Talmud, escrito e compilado do século III ao V dC. Em uma dessas histórias, Yeshu HaNozri ("Jesus, o Nazareno"), um apóstata lascivo, é executado pela alta corte judaica por espalhar idolatria e praticar magia. De acordo com alguns, a forma Yeshu é uma acrônimo que em hebraico se lê: "que seu nome e memória sejam apagados." A maioria dos estudiosos contemporâneos considera que este material não fornece nenhuma informação sobre o Jesus histórico. A Mishneh Torá, uma obra do final do século XII de Lei judaica escrito por Moses Maimonides, afirma que Jesus é uma "pedra de tropeço" que faz "a maioria do mundo errar e servir a um deus diferente do Senhor".

A literatura hebraica medieval contém o anedótico "Episódio de Jesus" (conhecido também como Toledot Yeshu), em que Jesus é descrito como sendo filho de José, filho de pandera (Vejo: Episódio de Jesus). O relato retrata Jesus como um impostor.

Maniqueísmo

Maniqueísmo foi a primeira religião organizada fora do cristianismo a venerar Jesus. Ele é considerado um dos quatro profetas, junto com Zoroastro, Gautama Buddha e manes.

islão

O nome Jesus filho de Maria escrito em Caligrafia islâmica seguido Paz esteja com ele

miniatura persa de Maria e Jesus

Uma figura importante no Islã, Jesus (muitas vezes referido por seu nome alcorânico é um) é considerado um mensageiro of Deus (Allāh) e o messias (al-Masīḥ) que foi enviado para orientar o Filhos de Israel (Banī Isrāʾīl) com uma nova escritura, o Evangelho (referido no Islã como Injīl). Os muçulmanos consideram os relatos dos evangelhos no Novo Testamento como parcialmente autênticos e acreditam que a mensagem original de Jesus foi alterada (taḥrīf) e essa Muhammad veio mais tarde para reanimá-lo. A crença em Jesus (e em todos os outros mensageiros de Deus) é um requisito para ser um Muçulmano. O Alcorão menciona Jesus pelo nome 25 vezes - mais frequentemente do que Muhammad— e enfatiza que Jesus era um ser humano mortal que, como todos os outros profetas, foi escolhido por Deus para divulgar a mensagem de Deus. Enquanto o Alcorão afirma o nascimento virginal de Jesus, ele não é considerado nem uma encarnação nem um filho de Deus. Os textos islâmicos enfatizam uma noção estrita de monoteísmo (tawḥīd) e proíbem a associação de sócios com Deus, o que seria idolatria.

O Alcorão descreve a anunciação a Maria (Maryam) pelo Espírito Santo que ela dará à luz Jesus permanecendo virgem. Ele chama o nascimento virginal de um milagre que ocorreu pela vontade de Deus. O Alcorão (Q21:91 e Q66:12) afirma que Deus soprou seu espírito em Maria enquanto ela era casta. Jesus é chamado de "espírito de Deus" porque nasceu pela ação do Espírito, mas essa crença não implica sua pré-existência.

Para ajudar em seu ministério ao povo judeu, Jesus recebeu a habilidade de realizar milagres, por permissão de Deus, e não por seu próprio poder. Por meio de seu ministério, Jesus é visto como um precursor para Muhammad. No Alcorão (Q4:157–159) diz-se que Jesus não foi morto, mas apenas apareceu assim para os incrédulos, e que ele foi elevado aos céus enquanto ainda estava vivo por Deus. De acordo com a maioria dos clássicos Sunitas e doze xiitas interpretações destes versículos, a semelhança de Jesus foi lançada sobre um substituto (na maioria das vezes um dos apóstolos), que foi crucificado no lugar de Jesus. No entanto, alguns muçulmanos medievais (entre outros, os ghulat escrevendo sob o nome de al-Mufaddal ibn Umar al-Ju'fi, Irmãos da Pureza, Vários ismaelita filósofos e o místico sunita al-Ghazali) afirmou a historicidade da crucificação de Jesus. Esses pensadores sustentaram o docético visão de que, embora a forma humana de Jesus (seu corpo) tenha morrido na cruz, sua verdadeira natureza divina (seu espírito) sobreviveu e ascendeu ao céu, de modo que sua morte foi apenas uma aparência. No entanto, para os muçulmanos é a ascensão em vez de crucificação que constitui um acontecimento importante na vida de Jesus. Não há menção de sua ressurreição no terceiro dia, e sua morte não desempenha nenhum papel especial em Teorias islâmicas da salvação. No entanto, Jesus é uma figura central na escatologia islâmica: os muçulmanos acreditam que ele vai voltar para a Terra no fim do tempo e derrotar o Anticristo (ad-Dajjal) matando-o.

De acordo com o Alcorão, a vinda de Muhammad was predicted by Jesus: "And remember, Jesus, the son of Mary, said: 'O children of Israel! I am God's messenger to you, confirming the law (which came) before me, and giving glad tidings of a messenger to come after me, whose name shall be Ahmad'" (Quran 61:6). Through this verse, early Arab Muslims claimed legitimacy for their new faith in the existing religious traditions and the alleged predictions of Jesus.

Islã Ahmadiyya

A Ahmadiyya Comunidade muçulmana tem vários ensinamentos distintos sobre Jesus. Ahmadis acreditam que ele era um homem mortal que sobreviveu à sua crucificação e morreu de morte natural aos 120 anos em Caxemira, Índia, e está enterrado em Roza Bal.

fé drusa

Na série Druze fé, Jesus é considerado e reverenciado como um dos sete porta-vozes ou profetas (natiq), definidos como mensageiros ou intermediários entre Deus e a humanidade, juntamente com Adam , Noah, Abraham, Moisés, Muhammad e Muhammad ibn Ismail, cada um deles enviado em diferentes períodos da história para pregar a mensagem de Deus.

Fé Bahá'í

Na série Fé Bahá'í, Jesus é considerado um dos Manifestações de Deus, definidos como mensageiros divinos ou profetas enviados por Deus para guiar a humanidade, juntamente com outras figuras religiosas como Abraham, Moisés, Krishna, Zaratustra, Buda, Muhammad e Baháʼu'lláh. Os bahá'ís acreditam que esses fundadores ou líderes religiosos contribuíram para o revelação progressiva trazendo valores espirituais e morais para a humanidade em seu próprio tempo e lugar. Como Manifestante de Deus, acredita-se que Jesus reflete as qualidades e atributos de Deus, mas não é considerado o único salvador da humanidade nem a encarnação de Deus. Os bahá'ís acreditam no nascimento virginal, mas veja a ressurreição e os milagres de Jesus como simbólicos.

Outros

Jesus retratado como o libertador dos escravos negros, no mastro do abolicionista papel The Liberator

Imagem de Jesus entronizado em um Maniqueísta bandeira do templo de c. 10th-century qocho

In Gnosticismo Cristão (agora um movimento religioso amplamente extinto), Jesus foi enviado do reino divino e forneceu o conhecimento secreto (gnosis) necessário para a salvação. A maioria dos gnósticos acreditava que Jesus era um humano que foi possuído pelo espírito do "Cristo" em seu batismo. Este espírito deixou o corpo de Jesus durante a crucificação, mas foi reunido a ele quando ressuscitou dos mortos. Alguns gnósticos, entretanto, eram docética, acreditava que Jesus não tinha um corpo físico, mas apenas parecia possuir um.

Alguns Hindus consideram Jesus um avatar ou um sadhu. Paramahansa Yogananda, Um indiano guru, ensinou que Jesus era a reencarnação de Eliseu e um estudante de João Batista, a reencarnação de Elijah. Alguns Budistas, incluindo Tenzin Gyatso, o 14º Dalai Lama, consideram Jesus um bodhisattva que dedicou sua vida ao bem-estar das pessoas. A Nova Era movimento entretém uma ampla variedade de pontos de vista sobre Jesus. teosofistas, de quem se originaram muitos ensinamentos da Nova Era, referir-se a Jesus como o mestre jesusespiritual reformador, e eles acreditam que Cristo, depois várias encarnações, ocupou o corpo de Jesus. O Livro de Urântia ensina que Jesus é um dos mais de 700,000 filhos celestiais de Deus. Antônio Teodoro no livro Jesus Cristo no amor escreve que há uma unidade subjacente dos ensinamentos de Jesus com as mensagens contidas em Alcorão, Vedas, Upanishads, Talmud e Avesta. Ateus rejeitam a divindade de Jesus, mas têm visões diferentes sobre ele - desde desafiar sua saúde mental para enfatizar sua "superioridade moral" (Richard Dawkins).

representações artísticas

Jesus curando um paralítico em uma das primeiras imagens conhecidas de Jesus de Europos rígidos no século III.

Algumas das primeiras representações de Jesus no Igreja Dura-Europos estão firmemente datados de antes de 256. Posteriormente, apesar da falta de referências bíblicas ou registros históricos, uma ampla gama de representações de Jesus apareceu durante os últimos dois milênios, muitas vezes influenciadas por configurações culturais, circunstâncias políticas e contextos teológicos. Como em outros arte cristã primitiva, as primeiras representações datam do final do século II ou início do século III, e as imagens sobreviventes são encontradas especialmente no Catacumbas de Roma.

A representação de Cristo em forma pictórica foi altamente controverso na Igreja Primitiva. A partir do século V, pintura plana ícones tornou-se popular na Igreja Oriental. A Iconoclasma Bizantino atuou como uma barreira para os desenvolvimentos no Oriente, mas no século IX, a arte foi permitida novamente. A Reforma Protestante trouxe renovado resistência a imagens, mas a proibição total era atípica, e as objeções protestantes às imagens tenderam a diminuir desde o século XVI. Embora imagens grandes sejam geralmente evitadas, poucos protestantes agora se opõem a ilustrações de livros que retratam Jesus. O uso de representações de Jesus é defendido pelos líderes de denominações como Anglicanos e Católicos e é um elemento chave da Ortodoxa oriental tradição

Na arte cristã oriental, o Transfiguração era um tema importante, e todo monge ortodoxo oriental que havia treinado ícone a pintura teve que provar seu ofício pintando um ícone representando-o. Os ícones recebem as marcas externas de veneração, como beijos e prostração, e são considerados poderosos canais da graça divina.

Na Europa Ocidental, o Renascimento trouxe vários artistas que se concentraram em representações de Jesus; Fra Angélico e outros seguiram Giotto no desenvolvimento sistemático de imagens organizadas. Antes da Reforma Protestante, a crucifixo era comum no cristianismo ocidental. É um modelo da cruz com Jesus crucificado nela. O crucifixo tornou-se o ornamento central do altar no século 13, um uso que se tornou quase universal nas igrejas católicas romanas desde então.

Relíquias associadas

A Sudário de Turim, Itália, é a relíquia de Jesus mais conhecida e um dos artefatos mais estudados da história da humanidade.

A destruição total que se seguiu com o cerco de Jerusalém pelos romanos em 70 dC tornou a sobrevivência de itens da Judéia do século I muito rara e quase nenhum registro direto sobreviveu sobre a história do judaísmo da última parte do século I até o século II. Margaret M. Mitchell escreve que embora Eusébio relatórios (História eclesiástica III 5.3) que os primeiros cristãos deixaram Jerusalém para Pella pouco antes de Jerusalém ser submetida ao bloqueio final, devemos aceitar que nenhum item cristão de primeira mão da Igreja primitiva de Jerusalém chegou até nós. Joe Nickell escreve, "como investigação após investigação tem mostrado, não existe uma única relíquia autenticada de Jesus."

No entanto, ao longo da história do cristianismo, uma série de relíquias atribuídas a Jesus foram reivindicadas, embora tenham sido lançadas dúvidas sobre elas. O teólogo católico do século XVI Erasmus escreveu sarcasticamente sobre a proliferação de relíquias e o número de edifícios que poderiam ter sido construídos com a madeira que se dizia ser do cruz usada na crucificação. Da mesma forma, enquanto os especialistas discutem se Jesus foi crucificado com três pregos ou com quatro, pelo menos trinta unhas sagradas continuam a ser venerados como relíquias em toda a Europa.

Algumas relíquias, como supostos restos do coroa de espinhos colocados na cabeça de Jesus, recebem apenas um número modesto de peregrinos, Enquanto que o Sudário de Turim (que está associado a um aprovado devoção católica ao Sagrada Face de Jesus), recebeu milhões, Incluindo Papas João Paulo II e Bento XVI.

Veja também

Notas

^ John P. Meier escreve que o ano de nascimento de Jesus é c. 7 ou 6 aC. karl rahner afirma que o consenso entre os estudiosos cristãos é c. 4 BC. E. P. Sanders também favorece c. 4 BC e refere-se ao consenso geral. Jack Finegan usa o estudo das primeiras tradições cristãs para apoiar c. 3 ou 2 aC.
^ James Dunn escreve que o batismo e a crucificação de Jesus "exigem um consentimento quase universal" e "estão tão altos na escala 'quase impossível de duvidar ou negar' dos fatos históricos" que são frequentemente os pontos de partida para o estudo do Jesus histórico. Bart Ehrman afirma que a crucificação de Jesus por ordem de Pôncio Pilatos é o elemento mais certo sobre ele. John Dominic Crossan e Richard G. Watts afirmam que a crucificação de Jesus é tão certa quanto qualquer fato histórico pode ser. Paul R. Eddy e Gregory A. Boyd dizem que a confirmação não-cristã da crucificação de Jesus está agora "firmemente estabelecida".
^ Tradicionalmente, os cristãos acreditam que Maria concebeu seu filho milagrosamente pela ação do Espírito Santo. Os muçulmanos acreditam que ela concebeu seu filho milagrosamente por ordem de Deus. José era, a partir dessas perspectivas, o pai adotivo interino de Jesus.
^ Grego: Jesus Iesous, provavelmente de hebraico/aramaico: יֵשׁוּעַ Yēšūaʿ
^ Cóptico: Ⲓⲏⲥⲟϒⲥ Ⲡⲓⲭ́ρⲓⲥτⲟⲥ; Geʽez: መሲህ ኢየሱስ; Grego: Ιεσους Χριστος; hebraico: ישוע המשיח; latino: Jesus Cristo; Eslavo: Исус Христос; Syriac: ܝܫܘܥ ܡܫܺܝܚܳܐ
^ ^a ^b ^c Em uma revisão de 2011 sobre o estado dos estudos modernos, Bart Ehrman escreveu: "Ele certamente existiu, como praticamente todo estudioso competente da antiguidade, cristão ou não cristão, concorda." Richard A. Burridge afirma: "Há aqueles que argumentam que Jesus é uma invenção da imaginação da Igreja, que nunca houve um Jesus. Devo dizer que não conheço nenhum estudioso crítico respeitável que diga isso mais." Robert M. Preço não acredita que Jesus existiu, mas concorda que essa perspectiva vai contra as opiniões da maioria dos estudiosos. James DG Dunn chama as teorias da inexistência de Jesus de "uma tese completamente morta". Michael Grant (a classicista) escreveu em 1977: "Nos últimos anos, 'nenhum estudioso sério se aventurou a postular a não historicidade de Jesus' ou, pelo menos, muito poucos, e eles não conseguiram descartar as evidências muito mais fortes, de fato muito abundantes, para o contrário." Robert E. Van Voorst afirma que os estudiosos da Bíblia e os historiadores clássicos consideram as teorias da inexistência de Jesus como efetivamente refutadas. Escrevendo em The Daily Beast, Musgo de Candida e Joel Baden afirmam que "há um consenso quase universal entre os estudiosos da Bíblia - os autênticos, pelo menos - de que Jesus era, de fato, um cara real."
^ Ehrman escreve: "A noção de que os relatos do Evangelho não são completamente precisos, mas ainda importantes para as verdades religiosas que tentam transmitir é amplamente compartilhada no mundo acadêmico, embora não seja tão amplamente conhecida ou acreditada fora dele."
Sanders escreve: “Os primeiros cristãos não escreveram uma narrativa da vida de Jesus, mas fizeram uso e, assim, preservaram unidades individuais – passagens curtas sobre suas palavras e ações. Essas unidades foram posteriormente movidas e organizadas por autores e editores. ... Alguns materiais foram revisados e alguns criados pelos primeiros cristãos."
^ Uma pequena minoria de denominações cristãs que rejeita o trinitarianismo, total ou parcialmente, como não bíblico
^ Parte da Cristão oriental igrejas celebram o Natal em 25 de dezembro do calendário juliano, que atualmente corresponde a 7 de janeiro no calendário gregoriano. Em muitos países, o Natal é comemorado em 24 de dezembro.
^ Alguns muçulmanos medievais acreditavam que Jesus foi crucificado, assim como os membros do moderno movimento Ahmadiyya; ver § Perspectivas islâmicas.
^ Este artigo utiliza citações do Nova versão padrão revisada da Bíblia.
^ Powell escreve: "não cita palavras ou instruções de Jesus em alguns lugares, mas na maioria das vezes ele mostra pouco interesse nos detalhes da vida terrena e do ministério de Jesus.
^ Comparar Mateus 1: 6–16 com Lucas 3: 23-31. Veja também Genealogia de Jesus § Comparação das duas genealogias.
^ Para uma visão geral dessas teorias, ver Genealogia de Jesus § Explicações para divergência.
^ Amy-Jill Levine escreve: "Há uma espécie de consenso sobre um esboço básico da vida de Jesus. A maioria dos estudiosos concorda que Jesus foi batizado por João, debatido com outros judeus sobre a melhor forma de viver de acordo com a vontade de Deus, envolvido em curas e exorcismos, ensinado em parábolas, reuniu seguidores masculinos e femininos na Galiléia, foi a Jerusalém e foi crucificado por soldados romanos durante o governo de Pôncio Pilatos"
^ Tuckett escreve: "Tudo isso pelo menos torna altamente implausível qualquer teoria rebuscada de que até mesmo a própria existência de Jesus foi uma invenção cristã. O fato de que Jesus existiu, que ele foi crucificado sob Pôncio Pilatos (por qualquer motivo) e que ele tinha um bando de seguidores que continuou a apoiar sua causa parece ser parte do alicerce da tradição histórica. No mínimo, a evidência não-cristã pode nos fornecer certeza a esse respeito.
^ Por exemplo, John P. Meier afirma que o ano de nascimento de Jesus é c. 7/6 aC, enquanto Finegan favorece c. 3/2 aC.
^ No Novo Testamento, Jesus é descrito como judeu/judaico (Ioudaios conforme escrito em grego koiné) em três ocasiões: pelos Magos em Matthew 2, que se referiu a Jesus como "Rei dos Judeus" (basileus ton ioudaion); por ambos os Mulher samaritana no poço e pelo próprio Jesus em John 4; e (em todos os quatro evangelhos) durante a Paixão, pelos romanos, que também usaram a frase "Rei dos Judeus".
^ Ehrman escreve: "Em termos mais simples, o Jesus histórico não existiu. Ou, se existiu, não teve praticamente nada a ver com a fundação do cristianismo." Citando ainda como autoritativa a definição mais completa fornecida por Conde Doherty in Jesus: Nem Deus Nem Homem. Age of Reason, 2009, pp. vii–viii: é "a teoria de que não existiu nenhum Jesus histórico digno desse nome, que o Cristianismo começou com a crença em uma figura espiritual e mítica, que os Evangelhos são essencialmente alegoria e ficção, e que nenhuma pessoa identificável está na raiz da tradição de pregação da Galiléia".
^ Seguindo as Idade Apostólica, houve um debate acirrado e muitas vezes politizado no igreja primitiva em muitas questões inter-relacionadas. Cristologia foi um dos principais focos desses debates, e foi abordado em cada um dos primeiros sete concílios ecumênicos. Algumas crenças primitivas viam Jesus como ontologicamente subordinado ao Pai (Subordinacionismo), e outros o consideravam um aspecto do Pai em vez de uma pessoa separada (Sabelianismo), ambas foram condenadas como heresias pela Igreja Católica. A Igreja resolveu as questões em concílios antigos, que estabeleceram a Santíssima Trindade, com Jesus totalmente humano e totalmente Deus.
^ Philip Schaff, comentando sobre Irineu, escreveu: 'Esta censura das imagens como uma peculiaridade gnóstica e como uma corrupção pagã deve ser notada'. Nota de rodapé 300 sobre Contr. Dela. .I.XXV.6. ANF
^ Flavius Josephus escrito (cerca de 5 anos depois, c. AD 75) em A Guerra Judaica (Livro VII 1.1) afirmou que Jerusalém havia sido achatada a ponto de "não ter sobrado nada para fazer aqueles que vieram para lá acreditar que já havia sido habitada". E uma vez que o que restou das ruínas de Jerusalém foi transformado no assentamento romano de Aelia Capitolina, nenhum judeu foi autorizado a pisar nele.
^ Conclusões polarizadas sobre o Sudário de Turim permanecem. De acordo com o anterior Natureza editor Philip Ball, "é justo dizer que, apesar dos testes aparentemente definitivos em 1988, o status do Sudário de Turim é mais obscuro do que nunca. Não menos importante, a natureza da imagem e como ela foi fixada no pano permanecem profundamente intrigantes".

Referência

Citações

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Provérbios completos de Jesus Cristo em paralelo latim e inglês

[5] John P. Meier escreve que o ano de nascimento de Jesus é c. 7 ou 6 aC. karl rahner afirma que o consenso entre os estudiosos cristãos é c. 4 BC. E. P. Sanders também favorece c. 4 BC e refere-se ao consenso geral. Jack Finegan usa o estudo das primeiras tradições cristãs para apoiar c. 3 ou 2 aC.

[11] James Dunn escreve que o batismo e a crucificação de Jesus "exigem um consentimento quase universal" e "estão tão altos na escala 'quase impossível de duvidar ou negar' dos fatos históricos" que são frequentemente os pontos de partida para o estudo do Jesus histórico. Bart Ehrman afirma que a crucificação de Jesus por ordem de Pôncio Pilatos é o elemento mais certo sobre ele. John Dominic Crossan e Richard G. Watts afirmam que a crucificação de Jesus é tão certa quanto qualquer fato histórico pode ser. Paul R. Eddy e Gregory A. Boyd dizem que a confirmação não-cristã da crucificação de Jesus está agora "firmemente estabelecida".

[12] Tradicionalmente, os cristãos acreditam que Maria concebeu seu filho milagrosamente pela ação do Espírito Santo. Os muçulmanos acreditam que ela concebeu seu filho milagrosamente por ordem de Deus. José era, a partir dessas perspectivas, o pai adotivo interino de Jesus.

[13] Grego: Jesus Iesous, provavelmente de hebraico/aramaico: יֵשׁוּעַ Yēšūaʿ

[14] Cóptico: Ⲓⲏⲥⲟϒⲥ Ⲡⲓⲭ́ρⲓⲥτⲟⲥ; Geʽez: መሲህ ኢየሱስ; Grego: Ιεσους Χριστος; hebraico: ישוע המשיח; latino: Jesus Cristo; Eslavo: Исус Христос; Syriac: ܝܫܘܥ ܡܫܺܝܚܳܐ

[exist-23] Em uma revisão de 2011 sobre o estado dos estudos modernos, Bart Ehrman escreveu: "Ele certamente existiu, como praticamente todo estudioso competente da antiguidade, cristão ou não cristão, concorda." Richard A. Burridge afirma: "Há aqueles que argumentam que Jesus é uma invenção da imaginação da Igreja, que nunca houve um Jesus. Devo dizer que não conheço nenhum estudioso crítico respeitável que diga isso mais." Robert M. Preço não acredita que Jesus existiu, mas concorda que essa perspectiva vai contra as opiniões da maioria dos estudiosos. James DG Dunn chama as teorias da inexistência de Jesus de "uma tese completamente morta". Michael Grant (a classicista) escreveu em 1977: "Nos últimos anos, 'nenhum estudioso sério se aventurou a postular a não historicidade de Jesus' ou, pelo menos, muito poucos, e eles não conseguiram descartar as evidências muito mais fortes, de fato muito abundantes, para o contrário." Robert E. Van Voorst afirma que os estudiosos da Bíblia e os historiadores clássicos consideram as teorias da inexistência de Jesus como efetivamente refutadas. Escrevendo em The Daily Beast, Musgo de Candida e Joel Baden afirmam que "há um consenso quase universal entre os estudiosos da Bíblia - os autênticos, pelo menos - de que Jesus era, de fato, um cara real."

[27] Ehrman escreve: "A noção de que os relatos do Evangelho não são completamente precisos, mas ainda importantes para as verdades religiosas que tentam transmitir é amplamente compartilhada no mundo acadêmico, embora não seja tão amplamente conhecida ou acreditada fora dele."
Sanders escreve: “Os primeiros cristãos não escreveram uma narrativa da vida de Jesus, mas fizeram uso e, assim, preservaram unidades individuais – passagens curtas sobre suas palavras e ações. Essas unidades foram posteriormente movidas e organizadas por autores e editores. ... Alguns materiais foram revisados e alguns criados pelos primeiros cristãos."

[40] Uma pequena minoria de denominações cristãs que rejeita o trinitarianismo, total ou parcialmente, como não bíblico

[41] Parte da Cristão oriental igrejas celebram o Natal em 25 de dezembro do calendário juliano, que atualmente corresponde a 7 de janeiro no calendário gregoriano. Em muitos países, o Natal é comemorado em 24 de dezembro.

[49] Alguns muçulmanos medievais acreditavam que Jesus foi crucificado, assim como os membros do moderno movimento Ahmadiyya; ver § Perspectivas islâmicas.

[52] Este artigo utiliza citações do Nova versão padrão revisada da Bíblia.

[76] Powell escreve: "não cita palavras ou instruções de Jesus em alguns lugares, mas na maioria das vezes ele mostra pouco interesse nos detalhes da vida terrena e do ministério de Jesus.

[120] Comparar Mateus 1: 6–16 com Lucas 3: 23-31. Veja também Genealogia de Jesus § Comparação das duas genealogias.

[122] Para uma visão geral dessas teorias, ver Genealogia de Jesus § Explicações para divergência.

[332] Amy-Jill Levine escreve: "Há uma espécie de consenso sobre um esboço básico da vida de Jesus. A maioria dos estudiosos concorda que Jesus foi batizado por João, debatido com outros judeus sobre a melhor forma de viver de acordo com a vontade de Deus, envolvido em curas e exorcismos, ensinado em parábolas, reuniu seguidores masculinos e femininos na Galiléia, foi a Jerusalém e foi crucificado por soldados romanos durante o governo de Pôncio Pilatos"

[352] Tuckett escreve: "Tudo isso pelo menos torna altamente implausível qualquer teoria rebuscada de que até mesmo a própria existência de Jesus foi uma invenção cristã. O fato de que Jesus existiu, que ele foi crucificado sob Pôncio Pilatos (por qualquer motivo) e que ele tinha um bando de seguidores que continuou a apoiar sua causa parece ser parte do alicerce da tradição histórica. No mínimo, a evidência não-cristã pode nos fornecer certeza a esse respeito.

[368] Por exemplo, John P. Meier afirma que o ano de nascimento de Jesus é c. 7/6 aC, enquanto Finegan favorece c. 3/2 aC.

[444] No Novo Testamento, Jesus é descrito como judeu/judaico (Ioudaios conforme escrito em grego koiné) em três ocasiões: pelos Magos em Matthew 2, que se referiu a Jesus como "Rei dos Judeus" (basileus ton ioudaion); por ambos os Mulher samaritana no poço e pelo próprio Jesus em John 4; e (em todos os quatro evangelhos) durante a Paixão, pelos romanos, que também usaram a frase "Rei dos Judeus".

[455] Ehrman escreve: "Em termos mais simples, o Jesus histórico não existiu. Ou, se existiu, não teve praticamente nada a ver com a fundação do cristianismo." Citando ainda como autoritativa a definição mais completa fornecida por Conde Doherty in Jesus: Nem Deus Nem Homem. Age of Reason, 2009, pp. vii–viii: é "a teoria de que não existiu nenhum Jesus histórico digno desse nome, que o Cristianismo começou com a crença em uma figura espiritual e mítica, que os Evangelhos são essencialmente alegoria e ficção, e que nenhuma pessoa identificável está na raiz da tradição de pregação da Galiléia".

[483] Seguindo as Idade Apostólica, houve um debate acirrado e muitas vezes politizado no igreja primitiva em muitas questões inter-relacionadas. Cristologia foi um dos principais focos desses debates, e foi abordado em cada um dos primeiros sete concílios ecumênicos. Algumas crenças primitivas viam Jesus como ontologicamente subordinado ao Pai (Subordinacionismo), e outros o consideravam um aspecto do Pai em vez de uma pessoa separada (Sabelianismo), ambas foram condenadas como heresias pela Igreja Católica. A Igreja resolveu as questões em concílios antigos, que estabeleceram a Santíssima Trindade, com Jesus totalmente humano e totalmente Deus.

[562] Philip Schaff, comentando sobre Irineu, escreveu: 'Esta censura das imagens como uma peculiaridade gnóstica e como uma corrupção pagã deve ser notada'. Nota de rodapé 300 sobre Contr. Dela. .I.XXV.6. ANF

[577] Flavius Josephus escrito (cerca de 5 anos depois, c. AD 75) em A Guerra Judaica (Livro VII 1.1) afirmou que Jerusalém havia sido achatada a ponto de "não ter sobrado nada para fazer aqueles que vieram para lá acreditar que já havia sido habitada". E uma vez que o que restou das ruínas de Jerusalém foi transformado no assentamento romano de Aelia Capitolina, nenhum judeu foi autorizado a pisar nele.

[582] Conclusões polarizadas sobre o Sudário de Turim permanecem. De acordo com o anterior Natureza editor Philip Ball, "é justo dizer que, apesar dos testes aparentemente definitivos em 1988, o status do Sudário de Turim é mais obscuro do que nunca. Não menos importante, a natureza da imagem e como ela foi fixada no pano permanecem profundamente intrigantes".

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Um plano de comunicação para a sua família	Genealogias Maria (mãe) Joseph (pai legal) familia sagrada Panthera (suposto pai) irmãos de jesus Parentesco Sagrado Anne (avó materna tradicional) Joachim (avô materno tradicional) Heli (avô paterno por Luke) Jacob (avô paterno por Mateus) descendentes clopas (tio tradicional)
Relacionado	Linguagem de Jesus Interações com mulheres Maria Madalena Maria, irmã de Marta Rejeição de Jesus Crítica A saúde mental Raça e aparência Sexualidade
Categoria

Jesus
A Cristo Pantocrator of Mosteiro de Santa Catarina at Monte Sinai, século X dC
Nascido	c. 4 BC Reino Herodiano da Judéia, Império romano
morreu	30 ou 33 DC (33-36 anos) Jerusalém, Judéia, Império Romano
Causa da morte	Crucificação
Conhecido por	figura central de Cristianismo
Pais	Maria Joseph