Alcorão

O Alcorão
القرآن al-Qurʾān
Dados Pessoais
Religião	islão
Língua	Árabe clássico
de Payback	610 – 632 CE
capítulos	114 (Lista)
Texto completo
O Alcorão em árabe Wikisource
Alcorão at Wikifonte em inglês

A Alcorão (/kʊrˈɑːn/, kuurr-AH; árabe vocalizado: اَلْقُرْآنُ‎, Árabe do Alcorão: ٱلۡقُرۡءَانُ‎ Alcorão , 'a recitação'), também romanizado Qur'an or Alcorão, é o central texto religioso of islão, acreditado por Muçulmanos ser um revelação da Deus. Está organizada em 114 capítulos (Pl.: Cerca suwar, cantar.: surata sura), que consistem em versos (Pl.: Versos ʾāyāt, cantar.: Versículo ʾāyah, contras.: ʾāyat). Além de seu significado religioso, é amplamente considerado como o melhor trabalho em literatura árabe, e influenciou significativamente a Idioma árabe.

Os muçulmanos acreditam que o Alcorão foi revelado oralmente por Deus ao profeta final, Muhammad, através do arcanjo Gabriel gradualmente ao longo de um período de cerca de 23 anos, começando em Laylat Al Qadr, quando Muhammad tinha 40 anos; e concluindo em 632, ano de sua morte. Os muçulmanos consideram o Alcorão como o mais importante de Maomé milagre, uma prova de sua profecia; e a culminação de uma série de mensagens divinas começando com aquelas reveladas a Adam , Incluindo o Tawrat, Zabur (Salmos) E do A Bíblia (Evangelho). A palavra Alcorão ocorre cerca de 70 vezes no próprio texto, e outros nomes e palavras também se referem ao Alcorão.

Os muçulmanos acreditam que o Alcorão não é apenas divinamente inspirado, mas o Palavra de Deus. Muhammad não o escreveu porque não sabia escrever. Na teologia muçulmana, o Alcorão é considerado "criado" ou "não criado". De acordo com a tradição, vários dos profetas de Muhammad companheiros serviram como escribas, registrando as revelações. Pouco depois da morte do profeta, o Alcorão foi compilado pelos companheiros, que escreveram ou memorizaram partes dele. Califa Uthman estabeleceu uma versão padrão, agora conhecida como códice utmânico, que geralmente é considerado o arquétipo do Alcorão conhecido hoje. Existem, no entanto, leituras variantes, principalmente com pequenas diferenças de significado.

O Alcorão assume familiaridade com grandes narrativas contado no Biblical e escrituras apócrifas. Resume alguns, aborda longamente outros e, em alguns casos, apresenta relatos alternativos e interpretações de eventos. O Alcorão se descreve como um livro de orientação para a humanidade ( 2:185 ). Às vezes, oferece relatos detalhados de eventos históricos específicos e frequentemente enfatiza o significado moral de um evento em sua sequência narrativa. Complementando o Alcorão com explicações para algumas narrativas enigmáticas do Alcorão e decisões que também fornecem a base para a lei islâmica na maioria das denominações do Islã, e guarante que os mesmos estão hadith—tradições orais e escritas que se acredita descrever palavras e ações de Muhammad. Durante as orações, o Alcorão é recitado apenas em Arabe.

Alguém que memorizou todo o Alcorão é chamado de hafiz. Idealmente, os versos são recitados com um tipo especial de prosódia reservado para esse fim, denominado tajwid. Durante o mês do Ramadã, os muçulmanos normalmente completam a recitação de todo o Alcorão durante tarawih orações. A fim de extrapolar o significado de um determinado versículo do Alcorão, os muçulmanos contam com exegese, ou comentário em vez de uma tradução direta do texto.

Etimologia e significado

A palavra alcorão aparece cerca de 70 vezes no próprio Alcorão, assumindo vários significados. É um substantivo verbal (maṣdar) Do Arabe verbo qara'a (قرأ) que significa 'ele leu' ou 'ele recitou'. O Syriac equivalente é qeryānā (, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,), que se refere a 'leitura das escrituras' ou 'lição'. Enquanto alguns estudiosos ocidentais consideram a palavra derivada do siríaco, a maioria das autoridades muçulmanas sustenta que a origem da palavra é qara'a si. Independentemente disso, tornou-se um termo árabe durante a vida de Muhammad. Um significado importante da palavra é o 'ato de recitar', conforme refletido em uma passagem do Alcorão: "Cabe a Nós coletá-lo e recitá-lo (qurʼānahu). "

Em outros versos, a palavra se refere a 'uma passagem individual recitada'. Isso é litúrgico contexto é visto em várias passagens, por exemplo: "Então quando Alcorão é recitado, ouça-o e fique em silêncio". A palavra também pode assumir o significado de uma escritura codificada quando mencionada com outras escrituras, como o Torah e evangelho.

O termo também está intimamente relacionado sinônimos que são empregados em todo o Alcorão. Cada sinônimo possui seu próprio significado distinto, mas seu uso pode convergir com o de alcorão em certos contextos. Tais termos incluem kitāb ('livro'), ayah ('sinal'), e sura ('escritura'); os dois últimos termos também denotam unidades de revelação. Na grande maioria dos contextos, geralmente com uma artigo definido (também), a palavra é chamada de Waḥy ('revelação'), aquilo que foi "enviado" (tanzil) nos intervalos. Outras palavras relacionadas incluem: dhikr ('lembrança'), usado para se referir ao Alcorão no sentido de lembrete e advertência; e ḥikmah ('sabedoria'), às vezes referindo-se à revelação ou parte dela.

O Alcorão se descreve como 'o discernimento' (al-furqān), 'o livro da mãe' (umm al-kitāb), 'o guia' (huda), 'a sabedoria' (sabedoria), 'a lembrança' (dhikr) e 'a revelação' (tanzil; 'algo enviado para baixo', significando a descida de um objeto de um lugar mais alto para um lugar mais baixo). Outro termo é al-kitāb ('O Livro'), embora também seja usado na língua árabe para outras escrituras, como a Torá e os Evangelhos. O termo mus'haf ('trabalho escrito') é frequentemente usado para se referir a manuscritos alcorânicos específicos, mas também é usado no Alcorão para identificar livros revelados anteriormente.

História

era profética

A tradição islâmica relata que Muhammad recebido sua primeira revelação no Caverna de Hira durante um de seus retiros isolados nas montanhas. Depois disso, ele recebeu revelações por um período de 23 anos. De acordo com Hadith e história muçulmana, depois de Maomé imigrou para Medina e formou uma comunidade muçulmana independente, ele ordenou que muitos de seus companheiros recitar o Alcorão e aprender e ensinar as leis, que eram reveladas diariamente. Relata-se que alguns dos Quraysh que foram feitos prisioneiros no Batalha de Badr recuperaram a liberdade depois de terem ensinado a alguns dos muçulmanos a escrita simples da época. Assim, um grupo de muçulmanos tornou-se gradualmente alfabetizado. Como foi falado inicialmente, o Alcorão foi registrado em tábuas, ossos e nas pontas largas e planas das folhas de tamareira. A maioria das suras estava em uso entre os primeiros muçulmanos, uma vez que são mencionadas em numerosos ditos de ambos. Sunitas e Shia fontes, relatando o uso do Alcorão por Maomé como um chamado ao Islã, a realização da oração e a forma de recitação. No entanto, o Alcorão não existia em forma de livro na época da morte de Muhammad em 632. Há um acordo entre os estudiosos de que o próprio Muhammad não escreveu a revelação.

Sahih al-Bukhari narra Muhammad descrevendo as revelações como, "Às vezes é (revelado) como o toque de um sino" e Aisha relatou: "Eu vi o Profeta sendo inspirado divinamente em um dia muito frio e notei o suor escorrendo de sua testa (quando a inspiração acabou)." A primeira revelação de Muhammad, de acordo com o Alcorão, foi acompanhada de uma visão. O agente da revelação é mencionado como o "poderoso em poder", aquele que "ficou claro para ver quando estava no horizonte mais alto. Então ele se aproximou e desceu até ficar (distante) de dois arcos de comprimento ou até mais perto". O estudioso de estudos islâmicos Welch afirma no Enciclopédia do Islã que ele acredita que as descrições gráficas da condição de Muhammad nesses momentos podem ser consideradas genuínas, porque ele ficou gravemente perturbado após essas revelações. De acordo com Welch, essas convulsões teriam sido vistas por aqueles ao seu redor como uma evidência convincente da origem sobre-humana das inspirações de Maomé. No entanto, os críticos de Muhammad o acusaram de ser um homem possuído, um adivinho ou um mágico uma vez que suas experiências eram semelhantes às alegadas por tais figuras bem conhecidas em Arábia antiga. Welch afirma adicionalmente que permanece incerto se essas experiências ocorreram antes ou depois da afirmação inicial de Muhammad como profeta.

Muhammada primeira revelação, Surata Al-Alaq, posteriormente colocado em 96º lugar nos regulamentos do Alcorão, no estilo de escrita atual

O Alcorão descreve Muhammad como "ummi," que é tradicionalmente interpretado como 'analfabeto', mas o significado é bem mais complexo. Comentaristas medievais como Al-Tabari sustentou que o termo induzia a dois significados: primeiro, a incapacidade de ler ou escrever em geral; segundo, a inexperiência ou ignorância dos livros ou escrituras anteriores (mas deram prioridade ao primeiro significado). O analfabetismo de Muhammad foi considerado um sinal da genuinidade de sua missão profética. Por exemplo, de acordo com Fakhr al-Din al-Razi, se Muhammad tivesse dominado a escrita e a leitura, possivelmente seria suspeito de ter estudado os livros dos ancestrais. Alguns estudiosos como Watt preferem o segundo significado de ummi- eles entendem que isso indica falta de familiaridade com textos sagrados anteriores.

O verso final do Alcorão foi revelado no dia 18 do mês islâmico de Dhu al-Hijjah no ano 10 AH, data que corresponde aproximadamente a fevereiro ou março de 632. O versículo foi revelado após o Profeta terminou de entregar seu sermão em Ghadir Khumm.

Compilação e preservação

O basmala como escrito no Manuscrito mus'haf de Birmingham, a mais antiga cópia sobrevivente do Alcorão. Imagem: "ٮسم الله الرحمں الرحىم".

Após a morte de Muhammad em 632, vários de seus companheiros que sabiam o Alcorão de cor foram mortos no Batalha de Yamama by Musaylimah. O primeiro califa, Abu Bakr (falecido em 634), posteriormente decidiu reunir o livro em um volume para que pudesse ser preservado. Zayd ibn Thabit (falecido em 655) foi a pessoa que coletou o Alcorão, pois "ele costumava escrever a Inspiração Divina para o Apóstolo de Alá". Assim, um grupo de escribas, principalmente Zayd, coletou os versos e produziu um manuscrito do livro completo. O manuscrito de acordo com Zayd permaneceu com Abu Bakr até sua morte. A reação de Zayd à tarefa e as dificuldades em coletar o material do Alcorão de pergaminhos, talos de folhas de palmeira, pedras finas (conhecidas coletivamente como suhuf)^[ambíguo] e de homens que o sabiam de cor está registrado em narrativas anteriores. Em 644, a viúva de Muhammad Hafsa bint Umar foi confiado com o manuscrito até o terceiro califa, Uthman ibn Affan, solicitou a ela a cópia padrão.

Por volta de 650, Uthman (falecido em 656) começou a notar pequenas diferenças na pronúncia do Alcorão à medida que o Islã se expandia além do Península Arábica para dentro Pérsia, Levante, e Norte de África. A fim de preservar a santidade do texto, ele ordenou que um comitê liderado por Zayd usasse a cópia de Abu Bakr e preparasse um texto padrão do Alcorão. Assim, 20 anos após a morte de Muhammad, o Alcorão foi convertido em forma escrita.^{[anacronismo]} Esse texto tornou-se o modelo a partir do qual as cópias foram feitas e promulgadas nos centros urbanos do mundo muçulmano, e acredita-se que outras versões tenham sido destruídas. A forma atual do texto do Alcorão é aceita pelos estudiosos muçulmanos como a versão original compilada por Abu Bakr.

Alcorão - em Mashhad, Irã − supostamente escrito por Ali

De acordo com o Shia, Ali ibn Abi Talib (d. 661) compilou uma versão completa do Alcorão logo após a morte de Muhammad. A ordem deste texto diferiu daquela reunida posteriormente durante a era de Osman, pois esta versão foi coletada em ordem cronológica. Apesar disso, ele não fez nenhuma objeção contra o Alcorão padronizado e aceitou o Alcorão em circulação. Outras cópias pessoais do Alcorão podem ter existido, incluindo Ibn Mas'ud'areia Ubay ibn Ka'bdo códice, nenhum dos quais existe hoje.

O Alcorão provavelmente existiu em forma escrita dispersa durante a vida de Muhammad. Várias fontes indicam que durante a vida de Muhammad um grande número de seus companheiros havia memorizado as revelações. Os primeiros comentários e as fontes históricas islâmicas apóiam a compreensão acima mencionada do desenvolvimento inicial do Alcorão. Universidade de Chicago professor Fred Donner afirma que:

aqui foi uma tentativa muito precoce de estabelecer um texto consonantal uniforme do Alcorão a partir do que provavelmente era um grupo mais amplo e variado de textos relacionados na transmissão inicial. manuscritos existentes - apesar de suas numerosas variantes - parecem datar de um tempo depois que este texto consonantal padrão foi estabelecido.

Embora a maioria das leituras variantes do texto do Alcorão tenham deixado de ser transmitidas, algumas ainda o são. Não houve texto crítico produzido em que uma reconstrução acadêmica do texto do Alcorão poderia ser baseada. Historicamente, a controvérsia sobre o conteúdo do Alcorão raramente se tornou um problema, embora os debates sobre o assunto continuem.

A página certa do Manuscrito binário de Stanford '07. A camada superior são os versículos 265–271 da surata Baccarat. A camada dupla revela as adições feitas no primeiro texto do Alcorão e as diferenças com o Alcorão de hoje.

Em 1972, em uma mesquita na cidade de Sana, Iêmen, foram descobertos manuscritos que mais tarde provaram ser o texto corânico mais antigo conhecido na época. O Manuscritos de Sanaa não contenho palimpsestos, uma página manuscrita da qual o texto foi lavado para tornar o pergaminho reutilizável novamente - uma prática que era comum nos tempos antigos devido à escassez de material de escrita. No entanto, o texto subjacente fraco e desbotado (script inferior) ainda é pouco visível e acredita-se ser conteúdo corânico "pré-utmânico", enquanto o texto escrito no topo (script superior) acredita-se que pertença aos tempos utmânicos. Estudos usando datação por radiocarbono indicam que os pergaminhos são datados do período anterior a 671 EC com 99% de probabilidade. O estudioso alemão Gerd R. Puin tem investigado esses fragmentos do Alcorão por anos. Sua equipe de pesquisa fez 35,000 fotografias em microfilme dos manuscritos, que ele datou no início do século VIII. Puin não publicou a totalidade de seu trabalho, mas observou ordenações de versos não convencionais, pequenas variações textuais e estilos raros de ortografia. Ele também sugeriu que alguns dos pergaminhos eram palimpsestos que haviam sido reutilizados. Puin acreditava que isso implicava um texto em evolução, em oposição a um texto fixo.

Em 2015, fragmentos de um Alcorão muito antigo, que datam de 1370 anos antes, foram descobertos na biblioteca do Universidade de Birmingham, Inglaterra. De acordo com os testes realizados pela Unidade Aceleradora de Radiocarbono da Universidade de Oxford, "com uma probabilidade de mais de 95%, o pergaminho era entre 568 e 645". O manuscrito está escrito em Escrita Hijazi, uma forma primitiva de árabe escrito. Este é possivelmente o mais antigo exemplar existente do Alcorão, mas como os testes permitem uma série de datas possíveis, não se pode dizer com certeza qual das versões existentes é a mais antiga. O estudioso saudita Saud al-Sarhan expressou dúvidas sobre a idade dos fragmentos, pois eles contêm pontos e separadores de capítulos que se acredita terem se originado posteriormente. Contudo Joseph EB Lumbard of Brandeis University tem escrito no Huffington Post em apoio às datas propostas pelos estudiosos de Birmingham. Lumbard observa que a descoberta de um texto do Alcorão que pode ser confirmado por datação por radiocarbono como tendo sido escrito nas primeiras décadas da era islâmica, embora apresente um texto substancialmente em conformidade com o tradicionalmente aceito, reforça um crescente consenso acadêmico de que muitos céticos ocidentais e as teorias 'revisionistas' das origens do Alcorão são agora insustentáveis ​​à luz das descobertas empíricas - enquanto, por outro lado, relatos equivalentes das origens do Alcorão dentro das tradições islâmicas clássicas resistem bem à luz das descobertas científicas em andamento.

Significado no Islã

Parte uma série on
islão
crenças Unidade of Deus Profetas Livros Revelados Anjos Dia da ressurreição Predestinação
práticas Profissão de fé Oração Esmola Jejum Peregrinação
Textos Fundações Alcorão Sunnah (Hadith, Sirah) Tafsir (exegese) Aqidah (crença) Qisas al-Anbiya ("Histórias dos Profetas") Mathnawi (Poemas) fiqh (jurisprudência) Sharia (lei)
História Timeline Muhammad Ahl al-Bayt sahabah Rashidun Califado Imamate ciência islâmica medieval Propagação do Islã Sucessão de Maomé
Cultura e sociedade Academics Animais Arte Calendário Crianças Circuncisão Demografia Denominações Economia Educação Ética Exorcismo Feminismo festivais Finanças LGBT Madraça ensinamentos morais Mesquita Música Misticismo Filosofia Poesia Política Proselitização Ciência Escravidão Bem-estar social Mulher
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v t e

Os muçulmanos acreditam que o Alcorão é a revelação final de Deus para a humanidade, uma obra de orientação divina revelada a Muhammad através de anjo Gabriel.

Reverenciado por muçulmanos piedosos como "o santo dos santos", cujo som move alguns para "lágrimas e êxtase", é o símbolo físico da fé, o texto frequentemente usado como amuleto em ocasiões de nascimento, morte, casamento.^{[carece de fontes?]} Consequentemente,

Nunca deve repousar sob outros livros, mas sempre em cima deles, nunca se deve beber ou fumar quando está sendo lido em voz alta, e deve ser ouvido em silêncio. É um talismã contra doenças e desastres.

Tradicionalmente, grande ênfase era dada às crianças que memorizavam os mais de 6,200 versos do Alcorão, sendo as que conseguiam ser homenageadas com o título Hafiz. "Milhões e milhões" de muçulmanos "se referem ao Alcorão diariamente para explicar suas ações e justificar suas aspirações", e nos últimos anos muitos a consideram a fonte do conhecimento científico.

Revelação em contextos islâmicos e alcorânicos significa o ato de Deus dirigindo-se a um indivíduo, transmitindo uma mensagem para um maior número de destinatários. O processo pelo qual a mensagem divina chega ao coração de um mensageiro de Deus é tanzil ('enviar') ou nuzūl ('descer'). Como diz o Alcorão: "Com a verdade nós (Deus) o enviamos e com a verdade ele desceu."

O Alcorão freqüentemente afirma em seu texto que é divinamente ordenado. Alguns versículos do Alcorão parecem sugerir que mesmo aqueles que não falam árabe entenderiam o Alcorão se fosse recitado para eles. O Alcorão refere-se a um pré-texto escrito, "a tábua preservada", que registra a fala de Deus antes mesmo de ser enviada.

Os muçulmanos acreditam que o texto atual do Alcorão corresponde ao revelado a Muhammad e, de acordo com sua interpretação do Alcorão 15:9, está protegido da corrupção ("De fato, fomos nós que enviamos o Alcorão e, de fato, seremos seus guardiões."). Os muçulmanos consideram o Alcorão um guia, um sinal da missão profética de Muhammad e a verdade da religião.

A Os xiitas acreditam que o Alcorão foi coletado e compilado por Muhammad durante sua vida, ao invés de ser compilado por Uthman ibn Affan. Existem outras diferenças na forma como os xiitas interpretam o texto. Os muçulmanos não concordam se o Alcorão foi criado por Deus ou se é eterno e "incriado". Os sunitas (que representam cerca de 85 a 90% dos muçulmanos) sustentam que o Alcorão não foi criado - uma doutrina que não foi contestada entre eles por muitos séculos. Shia Doze e Zaydi, e as Carijitas—acreditam que o Alcorão foi criado. Sufi os filósofos veem a questão como artificial ou mal formulada.^{: 10 [precisa de cotação para verificar]}

Inimitabilidade

Inimitabilidade do Alcorão (ou "I'jaz") é a crença de que nenhum discurso humano pode igualar o Alcorão em seu conteúdo e forma. O Alcorão é considerado um milagre inimitável pelos muçulmanos, eficaz até o Dia da ressurreição– e, assim, a prova central concedida a Muhammad na autenticação de seu status profético. O conceito de inimitabilidade tem origem no Alcorão, onde em cinco versículos diferentes os oponentes são desafiado a produzir algo como o Alcorão: "Se homens e jinn se uniram para produzir algo semelhante a este Alcorão, eles nunca produziriam algo semelhante, embora se apoiassem mutuamente. A partir do século IX, surgiram numerosos trabalhos que estudavam o Alcorão e examinavam seu estilo e conteúdo. Estudiosos muçulmanos medievais, incluindo al-Jurjani (falecido em 1078) e al-Baqillani (m. 1013) escreveram tratados sobre o assunto, discutiram seus vários aspectos e usaram abordagens lingüísticas para estudar o Alcorão. Outros argumentam que o Alcorão contém ideias nobres, tem significados internos, manteve seu frescor através dos tempos e causou grandes transformações no nível individual e na história. Alguns estudiosos afirmam que o Alcorão contém informações científicas que concordam com a ciência moderna. A doutrina da miraculosidade do Alcorão é ainda mais enfatizada pelo analfabetismo de Muhammad, uma vez que o profeta iletrado não poderia ser suspeito de compor o Alcorão.

em adoração

Enquanto estão em oração, os adoradores recitam o primeiro capítulo do Alcorão, al-Fatiha, seguido por qualquer outra seção.

A primeira surata do Alcorão é repetido nas orações diárias e em outras ocasiões. Esta surata, que consiste em sete versos, é a surata mais frequentemente recitada do Alcorão:

Outras seções do Alcorão de escolha também são lidas nas orações diárias.

O respeito pelo texto escrito do Alcorão é um elemento importante da fé religiosa de muitos muçulmanos, e o Alcorão é tratado com reverência. Baseado na tradição e na interpretação literal do Alcorão 56:79 ("ninguém tocará senão os que estiverem limpos"), alguns muçulmanos acreditam que devem realizar um ritual de limpeza com água (wudu or ghusl) antes de tocar em uma cópia do Alcorão, embora essa visão não seja universal. Cópias gastas do Alcorão são embrulhadas em um pano e armazenadas indefinidamente em um local seguro, enterradas em uma mesquita ou cemitério muçulmano, ou queimadas e as cinzas enterradas ou espalhadas sobre a água.

No Islã, a maioria das disciplinas intelectuais, incluindo a teologia islâmica, filosofia, misticismo e jurisprudência, têm se preocupado com o Alcorão ou têm seu fundamento em seus ensinamentos. Os muçulmanos acreditam que a pregação ou leitura do Alcorão é recompensada com recompensas divinas, também chamadas de ajr, descongelarou hasanat.

Na arte islâmica

O Alcorão também inspirou artes islâmicas e especificamente as chamadas artes corânicas de caligrafia e iluminação. O Alcorão nunca é decorado com imagens figurativas, mas muitos Alcorões foram altamente decorados com padrões decorativos nas margens da página, entre as linhas ou no início das suras. Versos islâmicos aparecem em muitas outras mídias, em prédios e em objetos de todos os tamanhos, como lâmpadas de mesquita, trabalhos em metal, cerâmica e páginas únicas de caligrafia para muraqqas ou álbuns.

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  Caligrafia, século 18. Brooklyn Museum.

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  inscrições do Alcorão, Mesquita de Bara Gumbad, Deli, Índia.

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  Típica lâmpada de mesquita, De vidro esmaltado, Com o Ayat an-Nur ou "Verso de Luz" (24:35).

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  Versos do Alcorão, mausoléu de Shahizinda, Samarcanda, Uzbequistão.

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  Arte da decoração da página do Alcorão, período otomano.

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  As folhas deste Alcorão escritas em ouro e contornadas com tinta marrom têm um formato horizontal. Isso é admiravelmente adequado para caligrafia cúfica clássica, que se tornou comum no início califas abássidas.

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  Manuscrito do Alcorão no Brooklyn Museum

Texto e disposição

Primeira surata do Alcorão, Al-fatiha, composto por sete versos.

O Alcorão consiste em 114 capítulos de tamanhos variados, cada um conhecido como sura. Os capítulos são classificados como Meca or Medina, dependendo se os versos foram revelados antes ou depois da migração de Maomé para a cidade de Medina. No entanto, uma sura classificada como Medinan pode conter versos de Meca e vice-versa. Os títulos da surata são derivados de um nome ou qualidade discutidos no texto, ou das primeiras letras ou palavras da surata. Os capítulos não são organizados em ordem cronológica, ao contrário, os capítulos parecem ser organizados aproximadamente em ordem decrescente de tamanho. Alguns estudiosos argumentam que as suras são organizadas de acordo com um certo padrão. Cada surata, exceto a nona, começa com o Bismillah (بِسْمِ ٱللَّٰهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ‎), uma expressão árabe que significa 'Em nome de Deus'. Existem, no entanto, ainda 114 ocorrências do Bismillah no Alcorão, devido à sua presença em Alcorão 27:30 como a abertura de Salomãoa carta do Rainha de Sabá.

Cada surata consiste em vários versos, conhecidos como āyāt, que originalmente significa um 'sinal' ou 'evidência' enviada por Deus. O número de versos difere de surata para surata. Um verso individual pode ser apenas algumas letras ou várias linhas. O número total de versos no mais popular Hafs Alcorão é 6,236; no entanto, o número varia se o bismillahs são contados separadamente.

Além e independente da divisão em capítulos, existem várias maneiras de dividir o Alcorão em partes de tamanho aproximadamente igual para facilitar a leitura. os 30 juz' (plural ajzā') pode ser usado para ler todo o Alcorão em um mês. Algumas dessas partes são conhecidas por nomes - que são as primeiras palavras pelas quais o juz' começa. A juz' às vezes é dividido em dois ḥizb (plural aḥzāb) e cada hizb subdividido em quatro rub' al-ahzab. O Alcorão também é dividido em sete partes aproximadamente iguais, manzil (plural manazil), para que seja recitado em uma semana.

Uma estrutura diferente é fornecida por unidades semânticas semelhantes a parágrafos e compreendendo cerca de dez āyāt cada. Tal seção é chamada de rukū`.

A Muqattaʿat (Arabe: حروف مقطعات ḥurūf muqaṭṭaʿāt, 'letras separadas, letras desconexas'; também 'cartas misteriosas') são combinações entre um e cinco Letras árabes figurando no início de 29 dos 114 capítulos do Alcorão logo após o basmala. As letras também são conhecidas como fawātih (فواتح), ou 'aberturas', pois formam o verso de abertura de suas respectivas suras. Quatro surahs são nomeados por seus muqatta'at: Ṭāʾ-Hāʾ, Yāʾ-Sīn, Tristee qaf. O significado original das letras é desconhecido. Tafsir (exegese) interpretou-os como abreviaturas para nomes ou qualidades de Deus ou pelos nomes ou conteúdo das respectivas suratas. De acordo com Rashad Khalifa, essas letras são iniciais do Alcorão para um código matemático hipotético no Alcorão, ou seja, o código do Alcorão ou conhecido como Código 19.

De acordo com uma estimativa, o Alcorão consiste em 77,430 palavras, 18,994 palavras únicas, 12,183 deriva, 3,382 lemas e 1,685 raízes.

Conteúdo

O conteúdo do Alcorão está preocupado com as crenças islâmicas básicas, incluindo a existência de Deus e a ressurreição. Narrativas do início profetas, assuntos éticos e legais, eventos históricos da época de Muhammad, caridade e oração também aparecem no Alcorão. Os versos do Alcorão contêm exortações gerais sobre o certo e o errado e os eventos históricos estão relacionados para delinear lições morais gerais. Versos pertencentes a fenômenos naturais foram interpretados pelos muçulmanos como uma indicação da autenticidade da mensagem do Alcorão. O estilo do Alcorão foi chamado de "alusivo", com comentários necessários para explicar o que está sendo referido - "eventos são referidos, mas não narrados; desacordos são debatidos sem serem explicados; pessoas e lugares são mencionados, mas raramente nomeados. "

Monoteísmo

O tema central do Alcorão é monoteísmo. Deus é descrito como vivo, eterno, onisciente e onipotente (ver, por exemplo, Alcorão 2:20, 2:29, 2:255). A omnipotência de Deus manifesta-se sobretudo no seu poder de criar. Ele é o criador de tudo, dos céus e da terra e do que há entre eles (ver, por exemplo, Alcorão 13:16, 2:253, 50:38, Etc.) Todos os seres humanos são iguais em sua total dependência de Deus, e seu bem-estar depende de reconhecerem esse fato e viverem de acordo com ele.

Um manuscrito do Alcorão do século 12 em Museu Reza Abbasi.

O Alcorão usa cosmológico e argumentos de contingência em vários versículos sem fazer referência aos termos para provar a existência de Deus. Portanto, o universo é originado e precisa de um originador, e tudo o que existe deve ter uma causa suficiente para sua existência. Além disso, o desenho do universo é freqüentemente referido como um ponto de contemplação: "Foi Ele quem criou sete céus em harmonia. Você não pode ver nenhuma falha na criação de Deus; então olhe novamente: você pode ver alguma falha?"

Escatologia

A doutrina do último dia e escatologia (o destino final do universo) pode ser considerada a segunda grande doutrina do Alcorão. Estima-se que aproximadamente um terço do Alcorão seja escatológico, tratando da vida após a morte no outro mundo e do dia do julgamento no fim dos tempos. Há uma referência à vida após a morte na maioria das páginas do Alcorão e a crença na vida após a morte é frequentemente referida em conjunto com a crença em Deus como na expressão comum: "Acredite em Deus e no último dia." Um certo número de suras como 44, 56, 75, 78, 81 e 101 estão diretamente relacionados à vida após a morte e seus preparativos. Algumas suras indicam a proximidade do evento e alertam as pessoas para estarem preparadas para o dia iminente. Por exemplo, os primeiros versos da Sura 22, que tratam do poderoso terremoto e das situações das pessoas naquele dia, representam este estilo de discurso divino: "Ó povo! Seja respeitoso com o seu Senhor. O terremoto da Hora é um poderoso coisa."

O Alcorão costuma ser vívido em sua representação do que acontecerá no fim dos tempos. Watt descreve a visão corânica do Fim dos Tempos:

O clímax da história, quando o mundo atual chega ao fim, é referido de várias maneiras. É 'o Dia do Julgamento', 'o Último Dia', 'o Dia da Ressurreição' ou simplesmente 'a Hora'. Menos freqüentemente é 'o Dia da Distinção' (quando os bons são separados dos maus), 'o Dia da Reunião' (dos homens à presença de Deus) ou 'o Dia do Encontro' (dos homens com Deus ). A Hora chega de repente. É anunciado por um grito, por um trovão ou pelo toque de uma trombeta. Uma agitação cósmica então ocorre. As montanhas se dissolvem em pó, os mares fervem, o sol escurece, as estrelas caem e o céu se enrola. Deus aparece como Juiz, mas sua presença é mais sugerida do que descrita... O interesse central, é claro, está na reunião de toda a humanidade perante o Juiz. Seres humanos de todas as idades, restaurados à vida, juntam-se à multidão. À objeção zombeteira dos incrédulos de que as gerações anteriores estavam mortas há muito tempo e agora eram pó e ossos em decomposição, a resposta é que Deus é capaz de restaurá-los à vida.

O Alcorão não afirma um natural imortalidade do humano alma, visto que a existência do homem depende da vontade de Deus: quando ele quer, ele faz o homem morrer; e, quando quer, ressuscita-o de novo corporalmente ressurreição.

Profetas

De acordo com o Alcorão, Deus se comunicou com o homem e tornou sua vontade conhecida por meio de sinais e revelações. Profetas, ou 'Mensageiros de Deus', receberam revelações e as entregaram à humanidade. A mensagem foi idêntica e para toda a humanidade. "Nada é dito a você que não tenha sido dito aos mensageiros antes de você, que seu senhor tenha em seu comando o perdão, bem como uma penalidade mais grave." A revelação não vem diretamente de Deus aos profetas. Anjos agindo como mensageiros de Deus entregam a revelação divina a eles. Isso sai em Alcorão 42:51, no qual se afirma: "Não é para nenhum mortal que Deus fale com eles, exceto por revelação, ou por trás de um véu, ou enviando um mensageiro para revelar com sua permissão tudo o que Ele quiser."

Conceitos ético-religiosos

Versículo sobre o mês do Ramadã, segunda sura, versículo 185. de um manuscrito do Alcorão datado de 1510

A crença é um aspecto fundamental da moralidade no Alcorão, e os estudiosos tentaram determinar o conteúdo semântico de "crença" e "crente" no Alcorão. Os conceitos e exortações ético-legais que tratam da conduta correta estão ligados a uma profunda consciência de Deus, enfatizando assim a importância da fé, da responsabilidade e da crença no encontro final de cada ser humano com Deus. As pessoas são convidadas a realizar atos de caridade, especialmente para os mais necessitados. É prometido aos crentes que "gasta de sua riqueza de noite e de dia, em segredo e em público" que eles "terão sua recompensa com seu Senhor; sobre eles não haverá temor, nem se entristecerão". Também afirma a vida familiar ao legislar sobre questões de casamento, divórcio e herança. Várias práticas, como usura e jogos de azar, são proibidas. O Alcorão é uma das fontes fundamentais da lei islâmica (Sharia). Algumas práticas religiosas formais recebem atenção significativa no Alcorão, incluindo as orações formais (salat) e jejum no mês de Ramadan. Quanto à maneira como a oração deve ser conduzida, o Alcorão se refere à prostração. O termo para caridade, zakat, significa literalmente purificação. A caridade, de acordo com o Alcorão, é um meio de autopurificação.

Incentivo às ciências

O astrofísico Nidhal Guessoum, embora seja altamente crítico das alegações pseudocientíficas feitas sobre o Alcorão, destacou o incentivo às ciências que o Alcorão fornece ao desenvolver "o conceito de conhecimento". Ele escreve:^{: 174}

O Alcorão chama a atenção para o perigo de conjecturar sem evidências (E não siga aquilo do qual você não tem o conhecimento (certo) de... 17:36) e em vários versículos diferentes pede aos muçulmanos que exijam provas (Diga: Traga sua prova se você for verdadeiro 2:111), tanto em matéria de crença teológica quanto em ciência natural.

Guessoum cita Ghaleb Hasan sobre a definição de "prova" de acordo com o Alcorão sendo "clara e forte... evidência ou argumento convincente". Além disso, tal prova não pode se basear em uma argumento de autoridade, citando o versículo 5:104. Por último, tanto as afirmações como as rejeições requerem uma prova, de acordo com o versículo 4:174.^{: 56} Ismail al-Faruqi e Taha Jabir Alalwani são de opinião que qualquer despertar da civilização muçulmana deve começar com o Alcorão; no entanto, o maior obstáculo nesta rota é a "herança secular de tafseer (exegese) e outras disciplinas clássicas" que inibem uma "concepção universal, epidemiológica e sistemática" da mensagem do Alcorão.^{: 117–8} O filósofo Muhammad Iqbal, considerou a metodologia e a epistemologia do Alcorão como empíricas e racionais.^{: 58–9}

Existem cerca de 750 versos^[qual?] no Alcorão lidando com fenômenos naturais. Em muitos desses versículos, o estudo da natureza é "encorajado e altamente recomendado", e cientistas islâmicos históricos como Al-Biruni e Al-Battani derivaram sua inspiração de versos do Alcorão.^{[citação(ões) adicional(is) necessária(s)]} Mohammad Hashim Kamali afirmou que "observação científica, conhecimento experimental e racionalidade" são as ferramentas primárias com as quais a humanidade pode alcançar os objetivos estabelecidos para ela no Alcorão.^{: 63} Ziauddin Sardar construiu um caso para os muçulmanos terem desenvolvido os fundamentos da ciência moderna, destacando os repetidos apelos do Alcorão para observar e refletir sobre o fenômeno natural.^{: 75}

O físico Abdus Salam, em seu discurso no banquete do Prêmio Nobel, citou um verso bem conhecido do Alcorão (67: 3-4) e então declarou: "Esta é, de fato, a fé de todos os físicos: quanto mais fundo buscamos, mais nossa maravilha é excitada, mais é o deslumbramento do nosso olhar."^{: 131} Uma das crenças centrais de Salam era que não há contradição entre o Islã e as descobertas que a ciência permite que a humanidade faça sobre a natureza e o universo. Salam também sustentava a opinião de que o Alcorão e o espírito islâmico de estudo e reflexão racional eram a fonte de um extraordinário desenvolvimento civilizacional.^{: 132} Salam destaca, em particular, o trabalho de Ibn al-Haytham e Al-Biruni como os pioneiros do empirismo que introduziram a abordagem experimental, rompendo com a influência de Aristóteles e dando origem à ciência moderna. Salam também teve o cuidado de diferenciar entre metafísica e física e desaconselhou a investigação empírica de certos assuntos sobre os quais "a física é silenciosa e assim permanecerá", como a doutrina da "criação do nada" que, na visão de Salam, está fora dos limites da ciência. e assim "cede" a considerações religiosas.^{: 134}

Estilo literário

Meninos estudando o Alcorão em Tuba, Senegal

A mensagem do Alcorão é transmitida com várias estruturas e dispositivos literários. No árabe original, as suras e versos empregam fonético e temático estruturas que auxiliam os esforços do público para recordar a mensagem do texto. muçulmanos^[quem?] afirmam (de acordo com o próprio Alcorão) que o conteúdo e o estilo do Alcorão são inimitáveis.

A linguagem do Alcorão foi descrita como "prosa rimada", pois participa tanto da poesia quanto da prosa; no entanto, essa descrição corre o risco de não transmitir a qualidade rítmica da linguagem corânica, que é mais poética em algumas partes e mais prosaica em outras. A rima, embora encontrada em todo o Alcorão, é notável em muitas das primeiras suras de Meca, nas quais versos relativamente curtos destacam as palavras que rimam. A eficácia de tal forma é evidente, por exemplo, na Sura 81, e não há dúvida de que essas passagens impressionaram a consciência dos ouvintes. Freqüentemente, uma mudança de rima de um conjunto de versos para outro sinaliza uma mudança no assunto da discussão. As seções posteriores também preservam esta forma, mas o estilo é mais expositivo.

O texto do Alcorão parece não ter começo, meio ou fim, sua estrutura não linear é semelhante a uma teia ou rede. Às vezes, considera-se que o arranjo textual exibe falta de continuidade, ausência de qualquer ordem cronológica ou temática e repetitividade. Michael vende, citando a obra do crítico Norman O. Brown, reconhece a observação de Brown de que a aparente desorganização da expressão literária do Alcorão - seu modo disperso ou fragmentado de composição na frase de Sells - é de fato um dispositivo literário capaz de produzir efeitos profundos, como se a intensidade da mensagem profética estivesse destruindo o veículo da linguagem humana em que estava sendo comunicado. Sells também aborda a muito discutida repetitividade do Alcorão, vendo isso também como um artifício literário.

um texto é auto-referencial quando fala de si e se refere a si mesmo. De acordo com Stefan Wild, o Alcorão demonstra isso metatextualidade explicando, classificando, interpretando e justificando as palavras a serem transmitidas. A auto-referencialidade é evidente nas passagens em que o Alcorão se refere a si mesmo como revelação (tanzil), lembrança (dhikr), notícias (naba'), critério (furqan) de uma maneira autodesignada (afirmando explicitamente sua Divindade: "E esta é uma lembrança abençoada que enviamos; então agora você a está negando?"), ou no aparecimento frequente das tags "Say", quando Muhammad é ordenado a falar (por exemplo, "Diga: 'a orientação de Deus é a verdadeira orientação'", "Diga: 'Você então disputaria conosco sobre Deus?'") . De acordo com Wild, o Alcorão é altamente autorreferencial. A característica é mais evidente nas primeiras suras de Meca.

Interpretação

Uma interpretação inicial da Sura 108 do Alcorão

O Alcorão gerou muitos comentários e explicações (tafsir), com o objetivo de explicar os "significados dos versículos do Alcorão, esclarecendo sua importância e descobrindo seu significado".

Tafsir é uma das primeiras atividades acadêmicas dos muçulmanos. De acordo com o Alcorão, Muhammad foi a primeira pessoa que descreveu os significados dos versos para os primeiros muçulmanos. Outros primeiros exegetas incluíram alguns Companheiros de Muhammad, Tais como Abu Bakr, 'Umar ibn al-Khattab, 'Uthman ibn 'Affan, `Ali ibn Abi Talib, 'Abdullah ibn Mas'ud, `Abdullah ibn Abbas, Ubayy ibn Kaʻb, Zaid ibn Thaabit, Abu Moosaa al-Ash'arie 'Abdullah ibn al-Zubayr. A exegese naqueles dias limitava-se à explicação dos aspectos literários do versículo, o pano de fundo de sua revelação e, ocasionalmente, a interpretação de um versículo com a ajuda do outro. Se o versículo era sobre um evento histórico, às vezes algumas tradições (Hadith) de Muhammad foram narrados para tornar seu significado claro.

Porque o Alcorão é falado em árabe clássico, muitos dos últimos convertidos ao Islã (principalmente não-árabes) nem sempre entenderam o árabe corânico, eles não entenderam alusões que eram claras para os primeiros muçulmanos fluentes em árabe e eles estavam preocupados em reconciliar o aparente conflito de temas no Alcorão. Comentaristas eruditos em árabe explicaram as alusões e, talvez o mais importante, explicaram quais versículos do Alcorão foram revelados no início da carreira profética de Muhammad, como sendo apropriados para a comunidade muçulmana mais antiga, e quais foram revelados posteriormente, cancelando ou "anulando"(nāsikh) o texto anterior (mansūkh). Outros estudiosos, no entanto, sustentam que nenhuma revogação ocorreu no Alcorão.

Houve vários comentários do Alcorão por estudiosos de todas as denominações, os populares incluem Tafsir ibn Kathir, Tafsir al-Jalalayn, Tafsir Al Kabir, Tafsir al-Tabari. Trabalhos mais modernos de Tafsir incluem Alcorão Ma'ariful escrito por Mufti Muhammad Shafi e Risale-i Nur by Bediuzzaman disse Nursi.

interpretação esotérica

Esotérico ou Sufi A interpretação tenta desvendar os significados internos do Alcorão. O sufismo vai além do aparente (Zahir) ponto dos versos e, em vez disso, relaciona os versos do Alcorão com o interior ou esotérico (batin) e dimensões metafísicas da consciência e da existência. Segundo Sands, as interpretações esotéricas são mais sugestivas do que declarativas, são alusões (isharat) em vez de explicações (tafsir). Eles indicam possibilidades tanto quanto demonstram os insights de cada escritor.

A interpretação sufi, de acordo com Annabel Keeler, também exemplifica o uso do tema do amor, como pode ser visto, por exemplo, na interpretação de Qushayri do Alcorão:

When Moses came at the appointed time and his Lord spoke to him, he asked, "My Lord! Reveal Yourself to me so I may see You." Allah answered, "You cannot see Me! But look at the mountain. If it remains firm in its place, only then will you see Me." When his Lord appeared to the mountain, He levelled it to dust and Moses collapsed unconscious. When he recovered, he cried, "Glory be to You! I turn to You in repentance and I am the first of the believers."

-  Alcorão 7:143

Moisés, em 7:143, vem o caminho dos apaixonados, ele pede uma visão, mas seu desejo é negado, ele sofre ao ser ordenado a olhar para outro que não seja o Amado enquanto a montanha pode ver Deus. A montanha desmorona e Moisés desmaia ao ver a manifestação de Deus na montanha. Nas palavras de Qushayri, Moisés veio como milhares de homens que viajaram grandes distâncias, e não sobrou nada para Moisés de Moisés. Nesse estado de aniquilação de si mesmo, foi concedida a Moisés a revelação das realidades. Do ponto de vista sufi, Deus é sempre o amado e o anseio e o sofrimento do viajante levam à realização das verdades.

Homens lendo o Alcorão na Mesquita Umayyad, Damasco, Síria

Muhammad Husayn Tabatabaei diz que, de acordo com a explicação popular entre os exegetas posteriores, ta'will indica o significado particular para o qual um verso é direcionado. O significado da revelação (tanzil), em oposição a ta'will, é claro em sua concordância com o significado óbvio das palavras conforme foram reveladas. Mas esta explicação tornou-se tão difundida que, atualmente, tornou-se o significado primário de ta'will, que originalmente significava 'voltar' ou 'o lugar de retorno'. Na visão de Tabatabaei, o que foi corretamente chamado ta'willou hermenêutica interpretação do Alcorão, não se preocupa apenas com a denotação das palavras. Em vez disso, preocupa-se com certas verdades e realidades que transcendem a compreensão do comum dos homens; no entanto, é dessas verdades e realidades que surgem os princípios da doutrina e as injunções práticas do Alcorão. A interpretação não é o significado do verso - ao contrário, transpira através desse significado, em um tipo especial de transpiração. Há uma realidade espiritual – que é o objetivo principal de ordenar uma lei, ou o objetivo básico de descrever um atributo divino – e então há um significado real ao qual uma história do Alcorão se refere.

Shia Meninas muçulmanas recitando o Alcorão colocadas em cima de dobraduras púlpitos (reabilitação) durante Ramadan in Qom, Irão

De acordo com as crenças xiitas, aqueles que estão firmemente enraizados no conhecimento como Muhammad e os imãs conhecem os segredos do Alcorão. De acordo com Tabatabaei, a afirmação "ninguém sabe sua interpretação, exceto Deus" permanece válida, sem qualquer cláusula de oposição ou qualificação. Portanto, no que diz respeito a este versículo, o conhecimento da interpretação do Alcorão é reservado a Deus. Mas Tabatabaei usa outros versos e conclui que aqueles que são purificados por Deus conhecem a interpretação do Alcorão até certo ponto.

De acordo com o tabatabaei, existem interpretações esotéricas aceitáveis ​​e inaceitáveis. Aceitável ta'will refere-se ao significado de um versículo além de seu significado literal; em vez disso, o significado implícito, que em última análise é conhecido apenas por Deus e não pode ser compreendido diretamente apenas pelo pensamento humano. Os versos em questão aqui se referem às qualidades humanas de ir, vir, sentar, satisfação, raiva e tristeza, que aparentemente são atribuídas a Deus. Inaceitável ta'will é onde alguém "transfere" o significado aparente de um verso para um significado diferente por meio de uma prova; este método não é isento de inconsistências óbvias. Embora isso seja inaceitável ta'will ganhou aceitação considerável, é incorreto e não pode ser aplicado aos versos do Alcorão. A interpretação correta é que a realidade a que um versículo se refere. É encontrado em todos os versos, tanto os decisivos quanto os ambíguos; não é uma espécie de significado da palavra; é um fato sublime demais para palavras. Deus os vestiu com palavras para aproximá-los um pouco mais de nossas mentes; a esse respeito, eles são como provérbios usados ​​para criar uma imagem na mente e, assim, ajudar o ouvinte a compreender claramente a ideia pretendida.

História dos comentários Sufi

Um dos notáveis ​​autores de interpretação esotérica anteriores ao século 12 é Sulami (falecido em 1021), sem cujo trabalho a maioria dos primeiros comentários sufistas não teria sido preservada. O principal comentário de Sulami é um livro chamado Haqaiq al-Tafsir ('Truths of Exegesis'), que é uma compilação de comentários de sufis anteriores. A partir do século XI, várias outras obras aparecem, incluindo comentários de Qushayri (falecido em 11), Daylami (falecido em 1074), Shirazi (falecido em 1193) e Suhrawardi (falecido em 1209). Essas obras incluem material dos livros de Sulami mais as contribuições do autor. Muitas obras são escritas em persa, como as obras de Maybudi (m. 1234) kashf al-asrar ('a revelação dos segredos'). Rumi (falecido em 1273) escreveu uma vasta quantidade de poesia mística em seu livro Mathnawi. Rumi faz uso intenso do Alcorão em sua poesia, uma característica que às vezes é omitida nas traduções da obra de Rumi. Um grande número de passagens do Alcorão pode ser encontrado em Mathnawi, que alguns consideram uma espécie de interpretação sufi do Alcorão. O livro de Rumi não é excepcional por conter citações e elaborações sobre o Alcorão, no entanto, Rumi menciona o Alcorão com mais frequência. Simnani (falecido em 1336) escreveu duas obras influentes de exegese esotérica do Alcorão. Ele reconciliou as noções da manifestação de Deus através e no mundo físico com os sentimentos do Islã sunita. Comentários Sufi abrangentes aparecem no século 18, como a obra de Ismail Hakki Bursevi (falecido em 1725). O trabalho dele ruh al-Bayan ("o Espírito de Elucidação") é uma volumosa exegese. Escrito em árabe, combina as ideias do próprio autor com as dos seus predecessores (nomeadamente Ibn Arabi e Ghazali).

Níveis de significado

Alcorão do século IX em Museu Reza Abbasi

Um Alcorão norte-africano do século XI no Museu Britânico

Ao contrário dos salafistas e zahiri, xiitas e sufis, bem como alguns outros filósofos muçulmanos acreditam que o significado do Alcorão não se restringe ao aspecto literal.^{: 7} Para eles, é uma ideia essencial que o Alcorão também tenha aspectos internos. Henry Corbin narra um Hadith que remonta a Muhammad:

O Alcorão possui uma aparência externa e uma profundidade oculta, um significado exotérico e um significado esotérico. Este significado esotérico, por sua vez, esconde um significado esotérico (essa profundidade possui uma profundidade, segundo a imagem das Esferas celestes, que estão encerradas umas nas outras). Assim continua por sete significados esotéricos (sete profundidades de profundidade oculta).^{: 7}

De acordo com essa visão, também ficou evidente que o significado interno do Alcorão não erradica ou invalida seu significado externo. Pelo contrário, é como a alma, que dá vida ao corpo. Corbin considera que o Alcorão desempenha um papel na filosofia islâmica, Porque gnosiologia em si anda de mãos dadas com profologia.^{: 13}

Comentários que tratam do Zahir ('aspectos externos') do texto são chamados tafsir, e comentários hermenêuticos e esotéricos que lidam com o batin são chamados ta'will ('interpretação' ou 'explicação'), que consiste em levar o texto de volta ao seu início. Comentaristas com uma inclinação esotérica acreditam que o significado final do Alcorão é conhecido apenas por Deus. Em contraste, literalismo do Alcorão, Seguido por salafistas e Zahiris, é a crença de que o Alcorão só deve ser entendido em seu significado aparente.^{[carece de fontes?]}

reapropriação

Reapropriação é o nome do hermenêutica estilo de alguns ex-muçulmanos que se converteram ao cristianismo. Seu estilo ou reinterpretação às vezes pode ser voltado para apologética, com menor referência à tradição erudita islâmica que contextualiza e sistematiza a leitura (por exemplo, identificando alguns versos como revogados). Essa tradição de interpretação baseia-se nas seguintes práticas: renegociação gramatical, renegociação de preferência textual, recuperação e concessão.

Traduções

Traduzir o Alcorão sempre foi problemático e difícil. Muitos argumentam que o texto do Alcorão não pode ser reproduzido em outro idioma ou forma. Além disso, uma palavra árabe pode ter um gama de significados dependendo do contexto, tornando uma tradução precisa ainda mais difícil.

No entanto, o Alcorão foi traduzido na maioria africano, Asiáticoe Europa línguas. O primeiro tradutor do Alcorão foi Salman, o persa, que traduziu surat al-Fatiha para dentro persa durante o século VII. Outra tradução do Alcorão foi concluída em 884 em Alwar (Sindh, Índia, Agora Paquistão) por ordem de Abdullah bin Umar bin Abdul Aziz a pedido do hindu Raja Mehruk.

As primeiras traduções completas totalmente atestadas do Alcorão foram feitas entre os séculos 10 e 12 em persa. O samânida rei, Mansur I (961–976), ordenou que um grupo de estudiosos de Khorasan para traduzir o Tafsir al-Tabari, originalmente em árabe, em persa. Mais tarde, no século 11, um dos alunos de Abu Mansur Abdullah al-Ansari escreveu um completo tafsir do Alcorão em persa. No século XII, Najm al-Din Abu Hafs al-Nasafi traduziu o Alcorão para o persa. Os manuscritos de todos os três livros sobreviveram e foram publicados várias vezes.^{[carece de fontes?]}

A tradição islâmica também afirma que as traduções foram feitas para o imperador Negus da Abissínia e para o imperador bizantino. Heráclio, como ambos cartas recebidas de Muhammad contendo versos do Alcorão. Nos primeiros séculos, a permissibilidade de traduções não era um problema, mas se alguém poderia usar traduções em oração.^{[carece de fontes?]}

Em 1936, traduções em 102 idiomas eram conhecidas. Em 2010, a Hürriyet Daily News e Economic Review relatou que o Alcorão foi apresentado em 112 idiomas na 18ª Exposição Internacional do Alcorão em Teerã.

Robert de Kettontradução de 1143 do Alcorão para Pedro, o Venerável, Lex Mahumet pseudoprofeta, foi o primeiro em uma língua ocidental (latino). Alexandre Ross ofereceu a primeira versão em inglês em 1649, a partir da tradução francesa de L'Alcoran de Mahomet (1647) por André du Ryer. Em 1734, George Sale produziu a primeira tradução acadêmica do Alcorão para o inglês; outro foi produzido por Ricardo Bell em 1937, e ainda outro por Arthur John Arberry em 1955. Todos esses tradutores eram não-muçulmanos. Houve numerosas traduções por muçulmanos. Traduções populares para o inglês moderno feitas por muçulmanos incluem a tradução do The Oxford World Classic por Muhammad Abdel Haleem, O Alcorão Claro por Mustafa Khattab, Sahih Internacionaltradução de, entre vários outros.

Assim como nas traduções da Bíblia, os tradutores ingleses às vezes favoreceram palavras e construções arcaicas do inglês em detrimento de seus equivalentes mais modernos ou convencionais; por exemplo, dois tradutores muito lidos, Abdullah Yusuf Ali e Marmaduke Pickthall, use o plural e o singular ye e tu em vez do mais comum Você.

O mais antigo Gurmukhi tradução do Alcorão Sharif foi encontrada na aldeia países of distrito de moga de Punjab que foi impresso em 1911.

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  1091 Texto do Alcorão em negrito com tradução persa e comentários em um script mais leve.

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  Alcorão árabe com tradução persa interlinear do Ilkhanid Foi sim

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  O primeiro Alcorão impresso em uma língua vernácula européia: L'Alcoran de Mahomet, André du Ryer 1647.

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  Página de título da primeira tradução alemã (1772) do Alcorão.

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  Versículos 33 e 34 da surata Yā Sin nesta tradução chinesa do Alcorão.

Recitação

Regras de recitação

A recitação adequada do Alcorão é assunto de uma disciplina separada chamada tajwid que determina detalhadamente como o Alcorão deve ser recitado, como cada sílaba deve ser pronunciada, a necessidade de prestar atenção aos lugares onde deve haver uma pausa, para elisões, onde a pronúncia deve ser longa ou curta, onde as letras devem soar juntas e onde devem ser mantidas separadas, etc. Pode-se dizer que esta disciplina estuda as leis e métodos da recitação adequada do Alcorão e abrange três áreas principais : a pronúncia correta de consoantes e vogais (a articulação do Alcorão fonemas), as regras de pausa na recitação e de retomada da recitação, e as características musicais e melodiosas da recitação.

Para evitar a pronúncia incorreta, os recitadores seguem um programa de treinamento com um professor qualificado. Os dois textos mais populares usados ​​como referência para tajwid regras são Matn al-Jazariyyah por Ibn al-Jazari e Tuhfat al-Atfal por Sulayman al-Jamzuri.

As recitações de alguns recitadores egípcios, como El Minshawy, Al-Hussary, Abdul Basit, Mustafá Ismail, foram altamente influentes no desenvolvimento dos estilos atuais de recitação.^{: 83} O Sudeste Asiático é bem conhecido pela recitação de classe mundial, evidenciada na popularidade das mulheres recitadoras, como maria ulfah of Jacarta. Hoje, multidões lotam auditórios para Competições de recitação do Alcorão.

Existem dois tipos de recitação:

1. Murattal está em um ritmo mais lento, usado para estudo e prática.
2. Mujawwad refere-se a uma recitação lenta que emprega arte técnica elevada e modulação melódica, como em apresentações públicas por especialistas treinados. É dirigido e dependente de uma audiência para o mujawwad recitador procura envolver os ouvintes.

leituras variantes

Página do Alcorão com marcas de vocalização

Marcadores de vocalização indicando sons vocálicos específicos (Tashkeel) foram introduzidos no texto do Alcorão durante as vidas dos últimos sahabah. Os primeiros manuscritos do Alcorão não tinham essas marcas, permitindo que várias recitações possíveis fossem transmitidas pelo mesmo texto escrito. O estudioso muçulmano do século 10 de Bagdá, Ibn Mujahid, é famoso por estabelecer sete leituras textuais aceitáveis ​​do Alcorão. Ele estudou várias leituras e sua confiabilidade e escolheu sete leitores do século VIII das cidades de Meca, Medina, Kufa, Basra e Damasco. Ibn Mujahid não explicou por que escolheu sete leitores, em vez de seis ou dez, mas isso pode estar relacionado a uma tradição profética (dito de Muhammad) relatando que o Alcorão havia sido revelado em sete ahruf (significando sete letras ou modos). Hoje, as leituras mais populares são aquelas transmitidas por Ḥafṣ (falecido em 796) e warsh (d. 812) que estão de acordo com dois dos recitadores de Ibn Mujahid, Aasim ibn Abi al-Najud (Kufa, falecido em 745) e Nafi' al-Madani (Medina, m. 785), respectivamente. O padrão influente Alcorão do Cairo usa um sistema elaborado de sinais de vogais modificados e um conjunto de símbolos adicionais para detalhes minuciosos e é baseado na recitação de ʻAsim, a recitação de Kufa do século VIII. Esta edição tornou-se o padrão para impressões modernas do Alcorão.

As leituras variantes do Alcorão são um tipo de variante textual. De acordo com Melchert (2008), a maioria das divergências tem a ver com as vogais a serem supridas, a maioria delas, por sua vez, não refletindo concebivelmente as diferenças dialetais e cerca de uma em cada oito divergências tem a ver com a colocação de pontos acima ou abaixo da linha.

Nasser categoriza leituras variantes em vários subtipos, incluindo vogais internas, vogais longas, geminação (Shaddah), assimilação e alternação.

Ocasionalmente, um Alcorão antigo mostra compatibilidade com uma leitura específica. Mostra-se que um manuscrito sírio do século VIII foi escrito de acordo com a leitura de Ibn Amir ad-Dimashqi. Outro estudo sugere que este manuscrito carrega a vocalização de hissi região.

Escrever e imprimir

Escrevendo

Antes da impressão ser amplamente adotada no século 19, o Alcorão era transmitido em manuscritos feitos por calígrafos e copistas. Os primeiros manuscritos foram escritos em Ḥijāzī-datilografado. O hijazi manuscritos de estilo, no entanto, confirmam que a transmissão do Alcorão por escrito começou em um estágio inicial. Provavelmente no século IX, as escritas passaram a apresentar traços mais grossos, tradicionalmente conhecidos como Cúfico scripts. Perto do final do século IX, novas escritas começaram a aparecer nas cópias do Alcorão e substituíram as escritas anteriores. O motivo da interrupção do uso do estilo anterior era que demorava muito para ser produzido e a demanda por cópias aumentava. Os copistas, portanto, escolheriam estilos de escrita mais simples. A partir do século 11, os estilos de escrita empregados eram principalmente os Naskh, muhaqqaq, rayḥānī e, em ocasiões mais raras, o Thuluth script. Naskh estava em uso muito difundido. No Norte de África e na Península Ibérica, o Maghribī estilo era popular. Mais distinto é o Bihari script que foi usado apenas no norte da Índia. Nastaʻlīq o estilo também raramente era usado no mundo persa.

No início, o Alcorão não foi escrito com pontos ou Tashkeel. Esses recursos foram adicionados ao texto durante a vida do último dos sahabah. Como seria muito caro para a maioria dos muçulmanos comprar um manuscrito, cópias do Alcorão eram mantidas em mesquitas para torná-las acessíveis às pessoas. Essas cópias freqüentemente assumiam a forma de uma série de 30 partes ou juz'. Em termos de produtividade, os copistas otomanos fornecem o melhor exemplo. Isso foi em resposta à demanda generalizada, impopularidade dos métodos de impressão e por razões estéticas.

Enquanto a maioria dos escribas islâmicos eram homens, algumas mulheres também trabalhavam como estudiosas e copistas; uma dessas mulheres que fez uma cópia deste texto foi a jurista marroquina, Amina, bint al-Hajj ʿAbd al-Latif.

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  Fólio do Alcorão "Azul". Brooklyn Museum.

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  Kufic script, oitavo ou nono século.

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  magrebi escrita, séculos XIII-XIV.

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  muhaqqaq escrita, séculos XIV-XV.

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  shikasta nastaliq escrita, séculos XIV-XV.

Impressão

Alcorão dividido em 6 livros. Publicado por Dar Ibn Kathir, Damasco-Beirute

Impressão em bloco de madeira de extratos do Alcorão está registrado desde o século 10.

Arabe tipo móvel impressão foi encomendada por Papa Júlio II (r. 1503–1512) para distribuição entre cristãos do oriente médio. O primeiro Alcorão completo impresso com tipos móveis foi produzido em Veneza em 1537-1538 para o Otomano mercado por Paganino Paganini e Alessandro Paganini. Mas este Alcorão não foi usado porque continha um grande número de erros. Mais duas edições incluem as publicadas pelo pastor Abraham Hinckelmann in Hamburgo em 1694, e pelo padre italiano Ludovico Maracci in Pádua em 1698 com tradução latina e comentários.

Cópias impressas do Alcorão durante este período encontraram forte oposição de juristas muçulmanos: imprimir qualquer coisa em árabe era proibido no Império Otomano entre 1483 e 1726 - inicialmente, mesmo sob pena de morte. A proibição otomana de impressão em escrita árabe foi suspensa em 1726 para textos não religiosos apenas a pedido de Ibrahim Muteferrika, que imprimiu seu primeiro livro em 1729. Com exceção dos livros em hebraico e nas línguas européias, que eram irrestritas, muito poucos livros e nenhum texto religioso foram impressos no Império Otomano por mais um século.

Em 1786, Catarina, a Grande da Rússia, patrocinou uma gráfica para "ortografia tártara e turca" em São Petersburgo, com um Mullah Osman Ismail responsável pela produção dos tipos árabes. Um Alcorão foi impresso com esta impressora em 1787, reimpresso em 1790 e 1793 em São Petersburgo, e em 1803 em Kazan. A primeira edição impressa no Irã apareceu em Teerã (1828), uma tradução em turco foi impressa no Cairo em 1842, e a primeira edição otomana oficialmente sancionada foi finalmente impressa em Constantinopla entre 1875 e 1877 como um conjunto de dois volumes, durante o Primeira Era Constitucional.

Gustav Flügel publicou uma edição do Alcorão em 1834 em Leipzig, que permaneceu como autoridade na Europa por quase um século, até que o Cairo Universidade Al-Azhar publicou um edição do Alcorão em 1924. Esta edição foi o resultado de uma longa preparação, uma vez que padronizou a ortografia corânica, e continua a ser a base das edições posteriores.

Crítica

Com relação à alegação de origem divina, os críticos se referem a fontes preexistentes, não apenas extraídas da Bíblia, supostamente revelações mais antigas de Deus, mas também de herege, apócrifo e talmúdico fontes, como o Evangelho Siríaco da Infância e Evangelho de Tiago. No entanto, a Bíblia não foi traduzida para o árabe até depois da conclusão do Alcorão, com outras fontes judaico-cristãs sendo traduzidas ainda mais tarde. Devido à rejeição de Crucificação de jesus no Alcorão, alguns estudiosos também suspeitam Maniqueísta, uma religião dualista que acredita em duas forças eternas, influências no Alcorão.

A Tafsir'ilmi acreditam que o Alcorão prevê o conhecimento científico, relacionando o autor à origem não humana. Os críticos argumentam que os versos que supostamente explicam fatos científicos modernos, sobre assuntos como biologia, evolução da Terra e vida humana, contêm falácias e não são científicos. A maioria das afirmações de previsões baseia-se na ambigüidade da língua árabe, outro ponto de crítica. Apesar de se autodenominar um livro claro, a linguagem do Alcorão carece de clareza.

Outras críticas apontam para a atitude moral afirmada pelo Alcorão. Exemplos incluem o Verso Espada, que alguns interpretam como promovendo a violência contra "pagãos", e An-Nisa, 34, que alguns veem como desculpa para a violência doméstica.

Relação com outras literaturas

Página de um Alcorão ('Umar-i Aqta'). Irão, Afeganistão, dinastia timúrida, c. 1400. Opaco aquarela, tinta e ouro sobre papel no Muqaqqaq roteiro. 170 por 109 centímetros (67 pol × 43 pol). Região histórica: Uzbequistão.

Alguns grupos não-muçulmanos, como o Fé Bahá'í e Druze ver o Alcorão como sagrado. No Bahá'í Fé, o Alcorão é aceito como revelação autêntica de Deus junto com as revelações das outras religiões do mundo, sendo o Islã uma etapa dentro do processo divino de revelação progressiva. Bahá'u'lláh, o Profeta-Fundador da Bahá'í Faith, testificou a validade do Alcorão, escrevendo: "Dize: Não fostes o Alcorão? Lê-o, para que possas encontrar a Verdade, pois este Livro é verdadeiramente o Caminho Reto. Este é o Caminho de Deus para todos os que estão nos céus e todos os que estão na terra”. Universalistas unitários também pode buscar inspiração no Alcorão. Tem sido sugerido que o Alcorão tem algumas semelhanças narrativas com o Diatessaron, Protoevangelho de Tiago, Evangelho da infância de Tomé, Evangelho de Pseudo-Mateus e a Evangelho Árabe da Infância. Um estudioso sugeriu que o Diatessaron, como harmonia do evangelho, pode ter levado à concepção de que o Evangelho cristão é um texto.

A Bíblia

Ele revelou a você ˹Ó Profeta˺ o Livro em verdade, confirmando o que veio antes dele, como Ele revelou a Torá e o Evangelho anteriormente, como um guia para as pessoas, e ˹também˺ revelou o Padrão ˹para distinguir entre o certo e o errado ˺.

-  3: 3-4

O Alcorão atribui sua relação com os livros anteriores (o Torah e a Evangelhos) à sua origem única, dizendo que todos eles foram revelados pelo único Deus.

De acordo com o Christoph Luxenberg (em A leitura siro-aramaica do Alcorão) a linguagem do Alcorão era semelhante ao Linguagem siríaca. O Alcorão relata histórias de muitas das pessoas e eventos contados em Judaico e cristão livros sagrados (Tanakh, Bíblia) e literatura devocional (Apócrifos livros, Midrash), embora difira em muitos detalhes. Adam , Enoch, Noah, Eber, Shelah, Abraham, lote, Ismael, Isaac, Jacob, Joseph, Trabalho, Jethro, David, Salomão, Elijah, Eliseu, Jonah, Aaron, Moisés, Zacarias, João Batista e Jesus são mencionados no Alcorão como profetas de Deus (ver Profetas do Islã). De fato, Moisés é mencionado mais no Alcorão do que qualquer outro indivíduo. Jesus é mencionado com mais frequência no Alcorão do que Muhammad (pelo nome - Muhammad é frequentemente referido como "O Profeta" ou "O Apóstolo"), enquanto Maria é mencionado no Alcorão mais do que no Novo Testamento.

escrita árabe

Após o Alcorão e a ascensão geral do Islã, o Alfabeto Arábico desenvolveu-se rapidamente em uma forma de arte. O gramático árabe Sibawayh escreveu um dos primeiros livros sobre gramática árabe, conhecido como "Al-Kitab", que se baseava fortemente na linguagem do Alcorão. Wadad Kadi, Professor de Línguas e Civilizações do Oriente Próximo na Universidade de Chicago, e Mustansir Mir, professor de estudos islâmicos na Youngstown State University, afirmam que o Alcorão exerceu uma influência particular na dicção, temas, metáforas, motivos e símbolos da literatura árabe e acrescentou novas expressões e novos significados a palavras antigas e pré-islâmicas que se tornariam onipresentes.

Veja também

Referência

Notas

Citações

Fontes

• Guessoum, Nidhal (2011). A Questão Quântica do Islã: Reconciliando a Tradição Muçulmana e a Ciência Moderna. IB Tauris. pág. 174. ISBN 978-1-84885-517-5.
• Cozinhe, Michael (2000). O Alcorão; Uma Introdução Muito Breve. Imprensa da Universidade de Oxford. ISBN 978-0-19-285344-8. Recuperado Setembro 24 2019.
• Allen, Roger (2000). Uma introdução à literatura árabe. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-77657-8.
• Corbin, Henry (1993) História da Filosofia Islâmica. Traduzido por Sherrard, Liadain; Sherrard, Philip. Londres: Kegan Paul International em associação com Publicações Islâmicas para o Instituto de Estudos Ismaili. ISBN 978-0-7103-0416-2.
• Esposito, John; Haddad, Yvonne Yazbeck (2000). Muçulmanos no Caminho da Americanização?. Imprensa da Universidade de Oxford. ISBN 978-0-19-513526-8.
• Nasr, Seyyed Hossein (2003). Islã: Religião, História e Civilização. São Francisco: Harper. ISBN 978-0-06-050714-5.
• Kugle, Scott Alan (2006). Rebelde entre espírito e lei: Ahmad Zarruq, santidade e autoridade no Islã. Indiana University Press. ISBN 978-0-253-34711-4.
• Peters, Francis E. (agosto de 1991). "A busca do histórico Muhammad". Revista Internacional de Estudos do Oriente Médio. 23 (3): 291-315. dois:10.1017 / S0020743800056312. S2CID 162433825.
• —— (2003). Os Monoteístas: Judeus, Cristãos e Muçulmanos em Conflito e Competição. Princeton University Press. ISBN 978-0-691-12373-8.

Outras leituras

Links externos

Material de referência

• A Biblioteca Britânica: Descobrindo Textos Sagrados – Islã

Manuscritos

• Vários Alcorões digitalizados na Biblioteca Digital da Universidade de Cambridge
• 2017-232-1 al-Qurʼān. / القرآن em OPenn

Navegadores e tradução do Alcorão

• Al-Quran.info
• Arquivo Alcorão – Textos e Estudos sobre o Alcorão
• Texto e tradução do Alcorão at Tufts University
• Tanzil – Navegador Alcorão Online
• Alcorão.com
• Alcorão multilíngue (árabe, inglês, francês, alemão, holandês, espanhol, italiano)
• A escrita latina transliterou o Alcorão. Hans Zirker. Universidade de Frankfurt.