Zoroastrismo

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Zoroastrismo
Chama eterna no Templo do Fogo in Yazd, O Irã
Tipo	religião universal
Classificação	iraniano
Escritura	Avesta
Teologia	Monoteísta
Região	Irão, Índia, Estados Unidos, Paquistão, Região do Curdistão
Língua	Avestan
Fundador	Zoroastro (tradicional)
Origem	15 - 6º século aC Irão
Número de seguidores	c. 110,000 - 120,000

Parte uma série on
Zoroastrismo
Tópicos principais Ahura Mazda Zaratustra Asha Vohu Maná Pérsia/Irã Faravahar Avestan
entidades divinas Amesha Spentas Yazatas Ahuras Daevas fravashi Angra Mainyu
Escritura e adoração Avesta Ashem Vohu Ahuna Vairya Yenghe hatam Airyaman ishya Templos de fogo 101 nomes de Ahura Mazda Adur Burzen-Mihr Adur Farnbag Adur Gushnasp Cipreste de Kashmar gathas Yasna Vendidad Visperad Yashts Khordeh Avesta Os Revayats Ab-Zohr
contas e lendas Dēnkard Bundahišn Livro de Arda Viraf Livro do Jamasp História de Sanjan Ponte Chinvat Frashokereti
História e cultura Zurvanismo Mazdakismo khurramitas Calendário festivais Iniciação doença Sedreh Casamento enterro
aderentes Zoroastrianos na Índia Zoroastrianos no Irã Parsis Zoroastrismo nos Estados Unidos iranianos Perseguição de Zoroastrianos
Tópicos relacionados Crítica ao Zoroastrismo
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Zoroastrismo é um religião iraniana e um dos mundos fés organizadas mais antigas, com base nos ensinamentos do de língua iraniana profeta Zoroastro. Ele tem uma cosmologia dualista of o bem e o mal no âmbito de um monoteísta ontologia e um escatologia que prediz a conquista final do mal pelo bem. O zoroastrismo exalta uma divindade incriada e benevolente da sabedoria conhecida como Ahura Mazda (aceso. 'Senhor da Sabedoria') como seu ser supremo. Historicamente, as características únicas do zoroastrismo, como sua monoteísmo, messianismo, crença em livre vontade e julgamento após a morte, concepção de céu, inferno, anjose demônios, entre outros conceitos, pode ter influenciado outros sistemas religiosos e filosóficos, incluindo o religiões abraâmicas e Gnosticismo, budismo do norte, e Filosofia grega.

Com possíveis raízes que remontam ao 2º milênio aC, o zoroastrismo entra história registrada em meados do século VI aC. Serviu como religião de Estado da antigos impérios iranianos por mais de um milênio (aproximadamente de 600 aC a 650 dC), mas declinou a partir do século VII d.C. como resultado direto da Conquista árabe-muçulmana da Pérsia (633-654 dC), o que levou à grande escala perseguição ao povo zoroastriano. Estimativas recentes colocam o número atual de zoroastrianos no mundo em torno de 110,000 a 120,000 no máximo, com a maioria dessa figura vivendo em Índia, Irãoe América do Norte; acredita-se que seu número esteja diminuindo.

Os textos mais importantes do zoroastrismo são aqueles contidos no Avesta, que inclui os escritos centrais pensados ​​para serem compostos por Zoroastro conhecido como o gathas, que definem os ensinamentos de Zoroastro e que são poemas dentro da liturgia de adoração, o Yasna que servem de base para a adoração. A filosofia religiosa de Zoroastro dividiu os primeiros deuses iranianos dos tradição proto-indo-iraniana em emanações do mundo natural como auras e daevas, os últimos dos quais não eram considerados dignos de adoração. Zoroastro proclamou que Ahura Mazda era o criador supremo, a força criativa e sustentadora do universo através de Asha, e que os seres humanos podem escolher entre apoiar Ahura Mazda ou não, tornando-os responsáveis ​​​​por suas escolhas. Embora Ahura Mazda não tenha igual força contestadora, Angra Mainyu (espírito/mentalidade destrutivo), cujas forças nascem de Aka Manah (pensamento maligno), é considerada a principal força adversária da religião, posicionando-se contra Spenta Mainyu (espírito/mentalidade criativo). literatura persa média desenvolveu Angra Mainyu ainda mais em Ahriman, avançando-o para ser o adversário direto de Ahura Mazda.

Além disso, a força vital que se origina de Ahura Mazda, conhecida como Asha (verdade, ordem cósmica), se opõe a Druj (falsidade, engano). Ahura Mazda é considerado totalmente bom, sem nenhum mal emanando da divindade. Ahura Mazda trabalha em getīg (o reino material visível) e mēnōg (o reino espiritual e mental invisível) através dos sete (seis ao excluir Spenta Mainyu) Amesha Spentas.

Terminologia

O nome Zoroastro (Ζωροάστηρ) É um Grego renderização do Avestan nome Zaratustra. Ele é conhecido como Zartosht e Zardosht in persa e Zaratosht in gujarati. O nome zoroastriano da religião é Mazdayasna, que combina Mazda- com a palavra Avestan yasna, que significa "adoração, devoção". In Inglês, um adepto da fé é comumente chamado de Zoroastriano ou Zaratustriano. Uma expressão mais antiga ainda usada hoje é Behdin, que significa "da boa religião", derivado de beh < persa médio aflição 'bom' + de < persa médio den <Avestan daēnā". no zoroastriano liturgia, este termo é usado como um título para um indivíduo leigo que foi formalmente introduzido na religião em um Navjote cerimônia, em contraste com os títulos sacerdotais de osta, Osti, ervad (hirbod), aglomerado e dastur.

A primeira referência sobrevivente a Zoroastro nos estudos ingleses é atribuída a Thomas Browne (1605-1682), que se refere brevemente a Zoroastro em seu 1643 Religião Médici. O termo Mazdaísmo (/ˈmæzdə.ɪzəm/) é uma forma alternativa em inglês usada também para a fé, tomando Mazda- do nome Ahura Mazda e acrescentando o sufixo ismo sugerir um sistema de crenças.

Visão geral

Teologia

Os zoroastrianos acreditam que existe uma divindade criadora suprema universal, transcendente, totalmente boa e incriada, Ahura Mazda, ou o "Sábio Senhor" (Ahura significa "Senhor" e Mazda significa "Sabedoria" em Avestan). Zoroastro mantém os dois atributos separados como dois conceitos diferentes na maior parte do gathas ainda às vezes os combina em uma forma. Zoroastro também afirma que Ahura Mazda é onisciente, mas não onipotente. Nos Gathas, Ahura Mazda é notado como trabalhando através de emanações conhecidas como Amesha extinto e com a ajuda de "outros auras", de que sraosha é o único explicitamente nomeado da última categoria.^{[carece de fontes?]}

Estudiosos e teólogos há muito debatem sobre a natureza do zoroastrismo, com dualismo, monoteísmo e politeísmo sendo os principais termos aplicados à religião. Alguns estudiosos afirmam que o conceito de divindade do zoroastrismo abrange tanto o ser quanto a mente como imanente entidades, descrevendo o zoroastrismo como tendo uma crença em um universo imanente de autocriação com a consciência como seu atributo especial, colocando assim o zoroastrismo no panteísta fold sharing its origin with hinduísmo indiano. Em todo caso, Asha, a principal força espiritual que vem de Ahura Mazda, é a ordem cósmica que é o antítese do caos, que é evidente como droga, falsidade e desordem. O conflito cósmico resultante envolve toda a criação, mental/espiritual e material, incluindo a humanidade em seu núcleo, que tem um papel ativo a desempenhar no conflito.

Na tradição zoroastriana, druj vem de Angra Mainyu (também referido em textos posteriores como "Ahriman"), o espírito/mentalidade destrutivo, enquanto o principal representante de Asha neste conflito é Spenta Mainyu, o espírito/mentalidade criativo. Ahura Mazda é imanente na humanidade e interage com a criação através de emanações conhecidas como Amesha Spenta, os generosos/sagrados imortais, que são representantes e guardiões de diferentes aspectos da criação e da personalidade ideal. Ahura Mazda, através destes Amesha Spenta, é auxiliado por uma liga de incontáveis ​​divindades chamadas Yazatas, que significa "digno de adoração", e cada um é geralmente um hipóstase de um aspecto moral ou físico da criação. De acordo com o zoroastriano cosmologia, ao articular o Ahuna Vairya fórmula, Ahura Mazda deixou evidente o triunfo final do bem contra o Angra Mainyu. Ahura Mazda acabará por prevalecer sobre o mal Angra Mainyu, momento em que a realidade passará por uma renovação cósmica chamada Frashokereti e o tempo limitado terminará. Na renovação final, toda a criação - até mesmo as almas dos mortos que foram inicialmente banidas ou escolheram descer para a "escuridão" - serão reunidas com Ahura Mazda no Kshatra Vairya (que significa "melhor domínio"), sendo ressuscitado para a imortalidade. Em literatura persa média, a crença proeminente era que, no final dos tempos, uma figura salvadora conhecida como o Saoshyant traria o Frashokereti, enquanto nos textos gathicos o termo Saoshyant (que significa "aquele que traz benefício") se refere a todos os crentes de Mazdayasna, mas mudou para um conceito messiânico em escritos posteriores.^{[carece de fontes?]}

A teologia zoroastriana inclui acima de tudo a importância de seguir o Caminho Tríplice de Asha que gira em torno de Bons Pensamentos, Boas Palavras e Boas Ações. Há também uma forte ênfase em espalhar felicidade, principalmente por meio da caridade, e respeitando a igualdade espiritual e o dever de homens e mulheres. A ênfase do zoroastrismo na proteção e veneração da natureza e seus elementos levou alguns a proclamá-lo como o "primeiro proponente mundial da ecologia". O Avesta e outros textos pedem a proteção de água, terra, fogo e ar tornando-o, com efeito, uma religião ecológica: "Não é surpreendente que o mazdaísmo ... seja chamado de primeira religião ecológica. A reverência por Yazatas (espíritos divinos) enfatiza a preservação da natureza (Avesta: Yasnas 1.19, 3.4, 16.9; Yashts 6.3 –4, 10.13)." No entanto, esta afirmação particular é limitada às forças naturais mantidas como emanações de asha pelo fato de que os primeiros zoroastrianos tinham o dever de exterminar as espécies "más", um ditame que não é mais seguido no zoroastrismo moderno.

O zoroastrismo não é totalmente uniforme no pensamento teológico e filosófico, especialmente com influências históricas e modernas tendo um impacto significativo nas crenças, práticas, valores e vocabulário individuais e locais, às vezes se fundindo com a tradição e em outros casos deslocando-a. O objetivo final na vida de um zoroastriano praticante é tornar-se um ashavan (um mestre de Asha) e trazer felicidade ao mundo, o que contribui para a batalha cósmica contra o mal. Os principais ensinamentos do zoroastrismo incluem:

• Seguindo o tríplice caminho de Asha: humata, Hūxta, Huvarshta (aceso. 'bons pensamentos, boas palavras, boas ações').
• Praticar a caridade para manter a alma alinhada com Asha e, assim, espalhar a felicidade.
• A igualdade espiritual e o dever de homens e mulheres.
• Ser bom pelo bem e sem esperança de recompensa (Vejo Ashem Vohu).

práticas

Um século 8 Dinastia Tang estatueta chinesa de barro de uma Sogdiano homem usando um boné distinto e véu no rosto, possivelmente um cavaleiro de camelo ou até mesmo um sacerdote zoroastriano participando de um ritual em uma templo de fogo, já que os véus faciais eram usados ​​para evitar a contaminação do fogo sagrado com respiração ou saliva; Museu de Arte Oriental (Turim)Itália.

A religião afirma que a participação ativa e ética na vida por meio de boas ações formadas a partir de bons pensamentos e boas palavras é necessária para garantir a felicidade e manter o caos afastado. Essa participação ativa é um elemento central no conceito de Zoroastro de livre vontade, e o zoroastrismo como tal rejeita formas extremas de ascetismo e monaquismo mas historicamente permitiu expressões moderadas desses conceitos.

Na tradição zoroastriana, a vida é um estado temporário no qual se espera que um mortal participe ativamente da batalha contínua entre Asha e Druj. Antes de sua encarnação no nascimento da criança, o urbano (alma) de um indivíduo ainda está unido com seu Fravashi (espírito pessoal/superior), que existe desde que Ahura Mazda criou o universo. Antes da separação do urbano, o fravashi participa da manutenção da criação liderada por Ahura Mazda. Durante a vida de um determinado indivíduo, o fravashi atua como fonte de inspiração para a realização de boas ações e como protetor espiritual. Os fravashis de ancestrais culturais, espirituais e heróicos, associados a linhagens ilustres, são venerados e podem ser chamados para ajudar os vivos. No quarto dia após a morte, o urvan se reúne com seu fravashi, onde as experiências de vida no mundo material são coletadas para uso na batalha contínua pelo bem no mundo espiritual. Na maior parte, o zoroastrismo não tem uma noção de reincarnação. Seguidores de Ilm-e-Kshnoom na Índia acreditam na reencarnação e praticam o vegetarianismo, entre outras opiniões atualmente não tradicionais, embora tenha havido várias declarações teológicas apoiando o vegetarianismo na história do zoroastrismo e afirmando que Zoroastro era vegetariano.

Ossuário com relevos de sacerdotes zoroastrianos assistindo a um incêndio, Mullakurgan (perto de Samarcanda), Uzbequistão, século VII-VIII dC.

No zoroastrismo, a água (uma proibição) e fogo (Atar) são agentes de pureza ritual, e as cerimônias de purificação associadas são consideradas a base da vida ritual. em zoroastriano cosmogonia, a água e o fogo são respectivamente o segundo e o último elementos primordiais a serem criados, e as escrituras consideram que o fogo tem sua origem nas águas (re. qual concepção ver Apam Napat). Tanto a água quanto o fogo são considerados sustentadores da vida, e tanto a água quanto o fogo são representados dentro do recinto de um templo de fogo. Zoroastrianos costumam rezar na presença de alguma forma de fogo (o que pode ser considerado evidente em qualquer fonte de luz), e o rito culminante do ato principal de culto constitui um "fortalecimento das águas". O fogo é considerado um meio através do qual se obtêm discernimento espiritual e sabedoria, e a água é considerada a fonte dessa sabedoria. Tanto o fogo quanto a água também são hipostasiados como os Yazatas Atar e anahita, com hinos de adoração e litanias dedicadas a eles.^{[carece de fontes?]}

Um cadáver é considerado um hospedeiro de decomposição, ou seja, de droga. Consequentemente, as escrituras ordenam o descarte seguro dos mortos de maneira que um cadáver não polua a boa criação. Essas injunções são a base doutrinária da prática tradicional de exposição ritual, mais comumente identificada com o chamado Torres do silêncio para o qual não existe um termo técnico padrão nas escrituras ou na tradição. A exposição ritual é atualmente praticada principalmente por comunidades zoroastrianas do Subcontinente indiano, em locais onde não é ilegal e diclofenac envenenamento não levou à extinção virtual de aves necrófagas. Outras comunidades zoroastrianas também cremar seus mortos, ou enterrá-los em sepulturas que são cobertas com argamassa de cal, embora os zoroastrianos desejem descartar seus mortos da maneira mais ambientalmente inofensiva possível.^{[carece de fontes?]}

Por uma variedade de fatores sociais e políticos, os zoroastrianos do subcontinente indiano, ou seja, os parsis e os iranianos, não se converteram desde pelo menos o século XVIII. Os sumos sacerdotes zoroastrianos têm opinado historicamente que não há razão para não permitir a conversão, o que também é apoiado pelo Revayats e outras escrituras, embora sacerdotes posteriores tenham condenado esses julgamentos. Dentro do Irã, muitos dos zoroastrianos sitiados também se opuseram historicamente ou não se preocuparam praticamente com a questão da conversão. Atualmente, porém, o Conselho de Mobeds de Teerã (a mais alta autoridade eclesiástica no Irã) endossa a conversão, mas a conversão do islamismo para o zoroastrismo é ilegal sob as leis da República Islâmica do Irã.

História

História Antiga

Localização aproximada do dezesseis terras perfeitas mencionado no Avesta mais jovem como criado por Ahura Mazda para os iranianos.

Acredita-se que as raízes do zoroastrismo estejam em uma tradição pré-histórica comum. indo-iraniano sistema religioso que remonta ao início do segundo milênio aC. O próprio profeta Zoroastro, embora tradicionalmente datado do século 6 aC, é considerado por muitos historiadores modernos como um reformador da religião politeísta iraniana que viveu muito antes, durante a segunda metade do segundo milênio aC. nomes da tradição zoroastriana Airyanem Vaejah como a casa de Zaratustra e o berço da religião. Não existe consenso quanto à localização de Airyanem Vaejah, mas a região de Khwarezm tem sido considerado pelos estudiosos modernos como um candidato. O zoroastrismo como religião não foi firmemente estabelecido até séculos mais tarde, durante o Período Avestan jovem. Nessa época, a comunidade zoroastriana concentrava-se na porção oriental da Grande Irã. Embora não exista consenso sobre a cronologia do período Avestan, a falta de qualquer discernível persa e Mediana influência no Avesta torna provável um período de tempo na primeira metade do primeiro milênio aC.

Silk Road Seattle acredita que os chineses wu práticas no 9th século BCE, que inspirou mais tarde taoísta crenças, perdido para a história pode ter sido inspirado pelos zoroastrianos. O escritor do Silk Road Seattle também acredita que Zoroastrian magi pode ter servido em Zhou Ocidental tribunais, e implica que Victor H. Mairestá escrevendo sobre o potente cruzadoaparições de ambos Neolítico Ásia Ocidental e a China mais tarde e os laços do potente cruzado com o caractere de wu são possíveis evidências dessa conexão.

Antiguidade Clássica

Barro pintado e alabastro cabeça de um possível Zoroastrismo padre vestindo um Bactriano-cocar estilo, Takhti-Sangin, Tajiquistão, reino greco-bactriano, 3º-2º século aC

A Tumba de Ciro, o Grande at Pasárgada, Irão.

O zoroastrismo entra na história registrada em meados do século 5 aC. Heródoto' As Histórias (concluído c. 440 aC) inclui uma descrição de Grande iraniano sociedade com o que pode ser reconhecível características zoroastrianas, incluindo a exposição dos mortos.

As Histórias é uma fonte primária de informação sobre o período inicial do era aquemênida (648-330 aC), em particular no que diz respeito ao papel do Magi. De acordo com Heródoto, os Magos eram a sexta tribo da Medes (até a unificação do império persa sob Cyrus, o grande, todos os iranianos eram chamados de "Mede" ou "Mada" pelos povos do Mundo Antigo) e exerciam considerável influência nas cortes dos imperadores medos.

Após a unificação dos impérios mediano e persa em 550 aC, Ciro, o Grande, e mais tarde seu filho Cambises II reduziu os poderes dos Magos depois que eles tentaram semear dissidência após sua perda de influência. Em 522 aC, os Magos se revoltaram e estabeleceram um pretendente rival ao trono. O usurpador, fingindo ser o filho mais novo de Cyrus Esmerdis, assumiu o poder logo em seguida. Devido ao governo despótico de Cambises e sua longa ausência no Egito, "todo o povo, persas, medos e todas as outras nações" reconheceu o usurpador, especialmente porque ele concedeu uma remissão de impostos por três anos.

Dario I e depois imperadores aquemênidas reconheceram sua devoção a Ahura Mazda em inscrições, como atestado várias vezes no Bisotun inscrição, e parecem ter continuado o modelo de coexistência com outras religiões. Se Dario era um seguidor dos ensinamentos de Zoroastro não foi estabelecido de forma conclusiva, pois não há nenhuma indicação de que a adoração de Ahura Mazda era exclusivamente uma prática zoroastriana.

De acordo com a lenda zoroastriana posterior (Denkard e a Livro de Arda Viraf), muitos textos sagrados foram perdidos quando Alexandre, o Grandetropas de invadiu Persepolis e posteriormente destruiu a biblioteca real lá. Diodoro da Sicília's Bibliotheca historica, que foi concluída por volta de 60 aC, parece substanciar essa lenda zoroastriana. De acordo com um exame arqueológico, as ruínas do palácio de Xerxes apresentam vestígios de terem sido queimados. Quer seja uma vasta colecção de textos (semi-)religiosos "escritos em pergaminho a tinta dourada", como sugere o Denkard, realmente existiu continua a ser uma questão de especulação.

As conquistas de Alexandre deslocaram amplamente o zoroastrismo com crenças helenísticas, embora a religião continuasse a ser praticada muitos séculos após o desaparecimento dos aquemênidas na Pérsia continental e nas regiões centrais do antigo Império Aquemênida, principalmente Anatolia, Mesopotâmia, e as Cáucaso. No reino da Capadócia, cujo território era anteriormente uma possessão aquemênida, os colonos persas, separados de seus correligionários no Irã propriamente dito, continuaram a praticar a fé de seus antepassados; e lá Estrabão, observando no século I aC, registra (XV.3.15) que esses "incendiários" possuíam muitos "lugares sagrados dos deuses persas", bem como templos de fogo. Estrabão afirma ainda que estes eram "invólucros notáveis; e no meio deles há um altar, no qual há uma grande quantidade de cinzas e onde os magos guardam as fogo sempre queimando." Não foi até o final do séc. período parta (247 aC-nome 224) que o zoroastrismo receberia interesse renovado.

antiguidade tardia

um zoroastriano ossuário, século 7-8 dC, Hirman Tepe, Uzbequistão.

Tão tarde quanto o Parta período, uma forma de zoroastrismo foi sem dúvida a religião dominante no armênio terras. A sassânidas promoveu agressivamente o Zurvanita forma de zoroastrismo, muitas vezes construindo templos de fogo em territórios capturados para promover a religião. Durante o período de seus séculos de suserania sobre o Cáucaso, os sassânidas fizeram tentativas de promover o zoroastrismo lá com sucessos consideráveis, e foi proeminente no Cáucaso pré-cristão (especialmente nos dias modernos). Azerbaijão).^{[carece de fontes?]}

Devido aos seus laços com o cristianismo Império romano, arquirrival da Pérsia desde Parta vezes, os sassânidas suspeitavam cristianismo romano, e após o reinado de Constantino, o Grande, às vezes perseguido. A autoridade sassânida entrou em conflito com seus armênio assuntos no Batalha de Avarayr (nome 451), fazendo-os romper oficialmente com a Igreja Romana. Mas os sassânidas toleravam ou às vezes até favoreciam o cristianismo dos Igreja do Oriente. A aceitação do cristianismo na Geórgia (Ibéria Caucasiana) viu a religião zoroastriana lá lenta mas seguramente declinar, mas no final do século 5 nome ainda era amplamente praticado como algo como uma segunda religião estabelecida.

Declínio na Idade Média

Uma cena do Hamzanama onde Hamza ibn 'Abd al-Muttalib Queima o Baú de Zarthust e Despedaça a Urna com suas Cinzas

A maior parte do Império Sassânida foi derrubado pelos árabes ao longo de 16 anos no século VII. Embora a administração do estado tenha sido rapidamente islamizada e subsumida sob a Califado Omíada, no início "havia pouca pressão séria" exercida sobre as pessoas recém-subjugadas para adotar o Islã. Por causa de seus números absolutos, os zoroastrianos conquistados tiveram que ser tratados como dhimmis (apesar das dúvidas sobre a validade dessa identificação que persistiram ao longo dos séculos), que os tornou elegíveis para proteção. Os juristas islâmicos assumiram a posição de que apenas os muçulmanos poderiam ser perfeitamente morais, mas "os incrédulos podem muito bem ser deixados com suas iniquidades, desde que não aborreçam seus senhores". No geral, terminada a conquista e "acordados os termos locais", os governantes árabes protegiam as populações locais em troca de tributos.

Os árabes adotaram o sistema tributário sassânida, tanto o imposto sobre a terra cobrado dos proprietários quanto o imposto eleitoral cobrado de pessoa física, chamado jizya, um imposto cobrado de não-muçulmanos (ou seja, o dhimmis). Com o tempo, esse imposto eleitoral passou a ser usado como um meio de humilhar os não-muçulmanos, e uma série de leis e restrições evoluíram para enfatizar seu status inferior. Sob os primeiros ortodoxos califas, desde que os não-muçulmanos pagassem seus impostos e aderissem às dhimmi leis, os administradores foram obrigados a deixar os não-muçulmanos "em sua religião e sua terra". (Califa Abu Bakr, qtd. em Boyce 1979, p. 146).

Debaixo Abássida regra, os iranianos muçulmanos (que até então eram a maioria) em muitos casos mostraram severo desrespeito e maltrataram os zoroastrianos locais. Por exemplo, no século IX, um venerado árvore de cipreste in Khorasan (que a lenda da era parta supõe ter sido plantada pelo próprio Zoroastro) foi derrubada para a construção de um palácio em Bagdá, a 2,000 milhas (3,200 km) de distância. No século X, no dia em que um Torre do Silêncio havia sido concluído com muito trabalho e despesa, um oficial muçulmano conseguiu subir nele e chamar o adhan (a chamada muçulmana à oração) de suas paredes. Isso serviu de pretexto para anexar o edifício.

Em última análise, estudiosos muçulmanos como Al-Biruni encontraram poucos registros restantes da crença, por exemplo, do khawarizmianos porque figuras como Qutayba ibn Muslim "extinguiu e arruinou de todas as maneiras possíveis todos aqueles que sabiam escrever e ler a escrita Khawarizmi, que conheciam a história do país e que estudaram suas ciências." Como resultado, "essas coisas estão envolvidas em tanta obscuridade que é impossível obter um conhecimento preciso da história do país desde a época do Islã..."

Conversão

Embora sujeitos a uma nova liderança e assédio, os zoroastrianos foram capazes de continuar seus caminhos anteriores, embora houvesse uma pressão social e econômica lenta, mas constante, para se converter, com a nobreza e os moradores da cidade sendo os primeiros a fazê-lo, enquanto o Islã foi aceito mais lentamente entre o campesinato e a pequena nobreza. "Poder e vantagem mundana" agora estavam com os seguidores do Islã e, embora a "política oficial fosse de desprezo indiferente, havia muçulmanos ansiosos para fazer proselitismo e pronto para usar todos os meios para fazê-lo."

Com o tempo, desenvolveu-se uma tradição pela qual o Islã apareceu como uma religião parcialmente iraniana. Um exemplo disso foi uma lenda que Husayn, filho do quarto califa Ali e neto do profeta do Islã Muhammad, casou-se com uma cativa princesa sassânida chamada Shahrbanu. Esta "figura totalmente fictícia" foi dito ter carregado Husayn para o dele, o quarto histórico Shi'a Imam, que alegou que o califado pertencia por direito a ele e seus descendentes, e que o Omíadas tinha injustamente arrancado dele. A alegada descendência da casa sassânida contrabalançava a Nacionalismo árabe dos omíadas, e a associação nacional iraniana com um passado zoroastriano foi desarmada. Assim, segundo o estudioso Mary Boyce, "não eram mais os zoroastrianos sozinhos que defendiam o patriotismo e a lealdade ao passado". A "acusação contundente" de que se tornar muçulmano foi não-iraniano permaneceu apenas um idioma nos textos zoroastrianos.

Com o apoio iraniano, o Abássidas derrubou os omíadas em 750, e no subsequente governo do califado - que nominalmente durou até 1258 - os iranianos muçulmanos receberam grande favor no novo governo, tanto no Irã quanto na capital em Bagdá. Isso mitigou o antagonismo entre árabes e iranianos, mas aguçou a distinção entre muçulmanos e não-muçulmanos. Os abássidas perseguiram zelosamente hereges, e embora isso fosse dirigido principalmente a muçulmanos sectários, também criou um clima mais severo para os não-muçulmanos.

Sobrevivência

A templo de fogo of Bakuc. 1860

Apesar dos incentivos econômicos e sociais para a conversão, o zoroastrismo permaneceu forte em algumas regiões, particularmente naquelas mais distantes da capital do califado em Bagdá. Em Bukhara (na atualidade Uzbequistão), a resistência ao Islã exigia que o comandante árabe do século IX Qutaíba converter sua província quatro vezes. Nas três primeiras vezes, os cidadãos voltaram à sua antiga religião. Por fim, o governador tornou sua religião "difícil para eles em todos os sentidos", transformou o templo do fogo local em uma mesquita e incentivou a população local a comparecer às orações de sexta-feira, pagando a cada participante dois dirhams. As cidades onde residiam os governadores árabes eram particularmente vulneráveis ​​a tais pressões e, nesses casos, os zoroastrianos não tiveram escolha a não ser se conformar ou migrar para regiões que tivessem uma administração mais amigável.

O século IX veio a definir o grande número de textos zoroastrianos que foram compostos ou reescritos durante os séculos VIII a X (excluindo cópias e emendas menores, que continuaram por algum tempo depois disso). Todas essas obras estão no Meio persa dialeto daquele período (livre de palavras árabes), e escrito no difícil Escrita Pahlavi (daí a adoção do termo "Pahlavi" como o nome da variante da língua e do gênero daqueles livros zoroastrianos). Se lidos em voz alta, esses livros ainda seriam inteligíveis para o leigos. Muitos desses textos são respostas às tribulações da época, e todos eles incluem exortações para permanecerem firmes em suas crenças religiosas. Alguns, como o "Denkard", são defesas doutrinárias da religião, enquanto outras são explicações de aspectos teológicos (como a Bundahishn's) ou aspectos práticos (por exemplo, explicação de rituais) do mesmo.^{[carece de fontes?]}

Templo do Fogo de Yazd

Museu dos Zoroastrianos in Kerman

In Khorasan No nordeste do Irã, um nobre iraniano do século 10 reuniu quatro sacerdotes zoroastrianos para transcrever uma obra persa média da era sassânida intitulada Livro do Senhor (Khwaday Namag) da escrita Pahlavi para a escrita árabe. Esta transcrição, que permaneceu em prosa persa média (uma versão árabe, por al-Muqaffa, também existe), foi concluída em 957 e, posteriormente, tornou-se a base para Firdausi's Livro dos Reis. Tornou-se extremamente popular entre zoroastristas e muçulmanos, e também serviu para propagar a justificativa sassânida para derrubar os arsácidas (ou seja, que os sassânidas restauraram a fé à sua forma "ortodoxa" depois que os arsácidas helenísticos permitiram que o zoroastrismo se tornasse corrupto).^{[carece de fontes?]}

Entre as migrações estavam aquelas para cidades dentro (ou nas margens) dos grandes desertos de sal, em particular para Yazd e Kerman, que permanecem centros do zoroastrismo iraniano até hoje. Yazd tornou-se a sede dos sumos sacerdotes iranianos durante Mongol Il-Khanate regra, quando a "melhor esperança de sobrevivência era passar despercebida". Crucial para a sobrevivência atual do zoroastrismo foi uma migração da cidade iraniana de "Sanjan no sudoeste de Khorasan", para Gujarat, no oeste Índia. Os descendentes desse grupo são hoje conhecidos como Parsis-"Enquanto o Gujaratis, de longa tradição, chamava qualquer um do Irã"- que hoje representam o maior dos dois grupos de zoroastrianos na Índia.

Um recipiente especial carregando o fogo sagrado de Aden para Lonavala Agiary, Índia

A luta entre o zoroastrismo e o islamismo declinou nos séculos X e XI. Dinastias iranianas locais, "todas vigorosamente muçulmanas", emergiu como amplamente independente vassalos dos Califas. No século 16, em uma das primeiras cartas entre zoroastrianos iranianos e seus correligionários na Índia, os sacerdotes de Yazd lamentou que "nenhum período, nem mesmo o de Alexandre, tinha sido mais doloroso ou problemático para os fiéis do que 'este milênio do demônio da ira'."

EQUIPAMENTOS

Um zoroastriano moderno templo de fogo in Índia Ocidental

Sadeh in Teerã, 2011

O zoroastrismo sobreviveu até o período moderno, particularmente na Índia, onde se acredita que os parses estiveram presentes desde o século IX.^{[carece de fontes?]}

Hoje o zoroastrismo pode ser dividido em duas principais escolas de pensamento: reformistas e tradicionalistas. Os tradicionalistas são principalmente Parsis e aceitar, além dos Gathas e Avesta, também os literatura persa média e, como os reformistas, desenvolveram-se principalmente em sua forma moderna a partir dos desenvolvimentos do século XIX. Geralmente não permitem conversão à fé e, como tal, para alguém ser zoroastriano deve nascer de pais zoroastrianos. Alguns tradicionalistas reconhecem os filhos de casamentos mistos como zoroastrianos, embora geralmente apenas se o pai for um zoroastriano nato. Os reformistas tendem a defender um "retorno" aos Gathas, a natureza universal da fé, uma diminuição na ritualização e uma ênfase na fé como filosofia ao invés de religião.^{[carece de fontes?]} Nem todos os zoroastrianos se identificam com qualquer escola e exemplos notáveis ​​estão ganhando força, incluindo neo-zoroastrianos/revivalistas, que geralmente são reinterpretações do zoroastrismo apelando para as preocupações ocidentais, e centrando a ideia do zoroastrismo como uma religião viva e defendendo o renascimento e a manutenção de antigos rituais e orações, ao mesmo tempo em que apoia reformas progressistas éticas e sociais. Ambas as últimas escolas tendem a centralizar os Gathas sem rejeitar completamente outros textos, exceto o Vendidad. O Ilm-e-Khshnoom e o Grupo Pundol são escolas místicas de pensamento zoroastrianas populares entre uma pequena minoria da comunidade Parsi inspiradas principalmente pelo século XIX teosofia e tipificado por um espírito etnocêntrico mentalidade.^{[carece de fontes?]}

A partir do século 19, os parses ganharam reputação por sua educação e ampla influência em todos os aspectos da sociedade. Eles desempenharam um papel instrumental no desenvolvimento econômico da região durante muitas décadas; vários dos conglomerados empresariais mais conhecidos da Índia são administrados por parsi-zoroastrianos, incluindo o Tata, Godrej, Wadia famílias e outros.^{[carece de fontes?]}

Embora os armênios compartilhem uma rica história afiliada ao zoroastrismo (que acabou declinando com o advento do cristianismo), os relatórios indicam que houve armênios zoroastrianos in Armênia até a década de 1920. Uma população comparativamente menor persistiu em Ásia Central, Cáucaso e Pérsia, e uma crescente e grande comunidade de expatriados se formou nos Estados Unidos, principalmente da Índia e do Irã, e em menor escala no Reino Unido, Canadá e Austrália.^{[carece de fontes?]}

A pedido do governo de Tajiquistão, UNESCO declarou 2003 um ano para comemorar o "3000º aniversário da cultura zoroastriana", com eventos especiais em todo o mundo. Em 2011, o Tehran Mobeds Anjuman anunciou que pela primeira vez na história do Irã moderno e das comunidades zoroastrianas modernas em todo o mundo, as mulheres foram ordenadas no Irã e na América do Norte como mobedyars, o que significa mulheres assistentes. multidões (clero zoroastriano). As mulheres possuem certificados oficiais e podem desempenhar funções religiosas de nível inferior e podem iniciar pessoas na religião.

Relação com outras religiões e culturas

Mapa do Império Aquemênida no século 5 aC

origens indo-iranianas

A religião do zoroastrismo é a mais próxima Religião védica em graus variados. Alguns historiadores acreditam que o zoroastrismo, juntamente com revoluções filosóficas semelhantes no sul da Ásia, foram cadeias de reforma interconectadas contra um fio indo-ariano comum. Muitos traços do zoroastrismo podem ser rastreados até a cultura e as crenças do período pré-histórico indo-iraniano, ou seja, antes das migrações que levaram ao Indo-arianos e iranianos tornando-se povos distintos. O zoroastrismo, consequentemente, compartilha elementos com o religião védica histórica que também tem suas origens naquela época. Alguns exemplos incluem cognatos entre os Avestan palavra Ahura ("Ahura Mazda") e o Védico Sânscrito palavra Asura ("demônio; semideus maligno"); assim como Daeva ("demônio") e Deva ("deus") e ambos descendem de um religião proto-indo-iraniana.^{[carece de fontes?]}

O próprio zoroastrismo herdou ideias de outros sistemas de crenças e, como outras religiões "praticadas", acomoda algum grau de sincretismo, com o zoroastrismo em Sogdia, Império Kushan, Armênia, China, e outros lugares que incorporam práticas e divindades locais e estrangeiras. influências zoroastrianas sobre Húngaro, Eslavo, Ossétia, Turco e mongol Mitologias também foram observadas, todas com extensos dualismos luz-escuridão e possíveis teônimos do deus sol relacionados a Hvare-khshaeta.

religiões abraâmicas

Existem muitas semelhanças entre o zoroastrismo e o religiões abraâmicas como já apontado por A Enciclopédia Judaica (1906). Enquanto alguns estudiosos consideram que os conceitos-chave do dualismo zoroastriano (bem e mal; gêmeos divinos Ahura Mazda "Deus" e Angra Mainyu "Satanás"), imagem da divindade, escatologia, ressurreição e julgamento final, messianismo, revelação de Zoroastro em uma montanha com Moisés on Monte Sinai, três filhos de Fereydun com três filhos de Noé, céu e inferno, angelologia e demonologia, cosmologia dos seis dias ou períodos da criação, livre vontade entre outras religiões abraâmicas influenciadas, outros estudiosos diminuem ou rejeitam tais influências. Lester L. Grabbe em 2006 concluiu que "há um consenso geral de que a religião e a tradição persa tiveram sua influência Judaísmo ao longo dos séculos" e a "questão é onde estava essa influência e qual dos desenvolvimentos no judaísmo pode ser atribuído ao lado iraniano em oposição ao efeito do grego ou de outras culturas". Existem distinções, mas também semelhanças entre o zoroastriano e o Lei judaica sobre o casamento e a procriação. Mary Boyce observou que, além das religiões abraâmicas, também teve influência no Oriente sobre budismo do norte.

Maniqueísmo

O zoroastrismo é frequentemente comparado com Maniqueísmo. Nominalmente uma religião iraniana, o maniqueísmo foi fortemente inspirado pelo zoroastrismo por causa da origem iraniana de Mani, e também foi enraizado em anteriores Oriente médio Gnóstico crenças.

O maniqueísmo adotou muitos dos Yazatas para o seu próprio panteão.^{[carece de fontes?]} Gerardo Gnoli, em A Enciclopédia da Religião, diz que "podemos afirmar que o maniqueísmo tem suas raízes na tradição religiosa iraniana e que sua relação com o mazdaísmo, ou zoroastrismo, é mais ou menos como a do cristianismo com o judaísmo".

As duas religiões têm diferenças substanciais. O maniqueísmo equiparou o mal com a matéria e o bem com o espírito, e, portanto, era particularmente adequado como base doutrinária para todas as formas de ascetismo e muitas formas de misticismo. O zoroastrismo, por outro lado, rejeita toda forma de ascetismo, não tem dualismo de matéria e espírito (apenas de bem e mal) e vê o mundo espiritual como não muito diferente do mundo natural (a palavra "paraíso", ou pairi.daeza, aplica-se igualmente a ambos.)^{[carece de fontes?]}

A doutrina básica do maniqueísmo era que o mundo e todos os corpos corpóreos foram construídos a partir da substância de Satanás, uma ideia que está fundamentalmente em desacordo com a noção zoroastriana de um mundo que foi criado por Deus e que é bom, e qualquer corrupção dele é um efeito do mal.^{[carece de fontes?]}

atual Irã

Muitos aspectos do zoroastrismo estão presentes na cultura e nas mitologias dos povos da Grande Irã, até porque o zoroastrismo foi uma influência dominante nas pessoas do continente cultural por mil anos. Mesmo após a ascensão do Islã e a perda de influência direta, o Zoroastrismo permaneceu como parte da herança cultural do língua iranianamundo de língua falada, em parte como festivais e costumes, mas também porque Ferdowsi incorporou uma série de figuras e histórias do Avesta em seu épico Shāhnāme, que é fundamental para a identidade iraniana. Um exemplo notável é a incorporação do Yazata sraosha como um anjo venerado dentro Islamismo xiita No Irã.

Texto religioso

Avesta

O Avesta é uma coleção dos textos religiosos centrais do zoroastrismo escritos no antigo dialeto iraniano de Avestan. A história do Avesta é especulada em muitos textos em Pahlavi com vários graus de autoridade, com a versão atual do Avesta datando da época do Império Sassânida. De acordo com a tradição persa média, Ahura Mazda criou os vinte e um Nasks do Avesta original que Zoroastro trazido para Vishtaspa. Aqui foram criadas duas cópias, uma que foi colocada na casa dos arquivos e outra colocada no tesouro imperial. Durante a conquista da Pérsia por Alexandre, o Avesta (escrito em 1200 peles de boi) foi queimado e as seções científicas que os gregos podiam usar foram dispersas entre si. No entanto, não há fortes evidências históricas dessas afirmações e elas permanecem contestadas, apesar das afirmações da tradição zoroastriana, seja a Dekart, Tansar-nāma, Ardāy Wirāz Nāmag, Bundahsin, Zand i Wahman Yasn ou a tradição oral transmitida.

Como continua a tradição, sob o reinado do Rei Valax (identificado com um Vologases da Dinastia Arsácida), tentou-se restaurar o que era considerado o Avesta. Durante o Império Sassânida, Ardeshir ordenou Tansar, seu sumo sacerdote, para terminar o trabalho que o rei Valax havia começado. Shapur I enviou sacerdotes para localizar as partes do texto científico do Avesta que estavam na posse dos gregos. Sob Shapur II, Arderbad Mahrespand e revisou o cânon para garantir seu caráter ortodoxo, enquanto sob Khosrow I, o Avesta foi traduzido para Pahlavi.

A compilação do Avesta pode ser rastreada com autoridade, no entanto, até o Império Sassânida, do qual apenas uma fração sobrevive hoje se o literatura persa média está correto. Todos os manuscritos posteriores datam da queda do Império Sassânida, sendo o último de 1288, 590 anos após a queda do Império Sassânida. Os textos que permanecem até hoje são os gathas, Yasna, Visperad e a Vendidad, da qual a inclusão deste último é contestada na fé. Junto com esses textos está o livro de orações individuais, comunais e cerimoniais chamado Khordeh Avesta, que contém o Yashts e outros hinos, orações e rituais importantes. O restante dos materiais do Avesta são chamados de "fragmentos do Avesta", pois são escritos em Avesta, incompletos e geralmente de proveniência desconhecida.

Persa Médio (Pahlavi)

As obras persas médias e pahlavi criadas nos séculos IX e X contêm muitos livros religiosos zoroastrianos, já que a maioria dos escritores e copistas faziam parte do clero zoroastriano. Os livros mais significativos e importantes desta época incluem o Denkard, Bundahishn, Menog-i Khrad, Seleções de Zadspram, Jamasp Namag, Epístolas de Manucher, Rivayats, Dadestan-i-Denig, e Arda Viraf Namag. Todos os textos do persa médio escritos sobre o zoroastrismo durante esse período são considerados obras secundárias sobre a religião, e não Bíblia. No entanto, esses textos tiveram uma forte influência na religião.^{[carece de fontes?]}

Zoroastro

O zoroastrismo foi fundado por Zoroastro (ou Zaratustra) no antigo Irã. A data exata da fundação da religião é incerta e as estimativas variam muito de 2000 aC a "200 anos antes de Alexandre". Zoroastro nasceu - no nordeste do Irã ou no sudoeste do Afeganistão - em uma cultura com politeísta religião, que apresentava excesso sacrifício de animais. e o uso ritual excessivo de intoxicantes, e sua vida foi profundamente influenciada pelas tentativas de seu povo de encontrar paz e estabilidade diante das constantes ameaças de invasão e conflito. O nascimento e o início da vida de Zoroastro são pouco documentados, mas muito especulados em textos posteriores. O que se sabe é registrado no gathas, formando o núcleo do Avesta, que contém hinos que se acredita terem sido compostos pelo próprio Zoroastro. Nascido no Spitama clã, ele se refere a si mesmo como um padre-poeta e profeta. Ele tinha uma esposa, três filhos e três filhas, cujos números foram reunidos em vários textos.

Zoroastro rejeitou muitos dos deuses da Idade do Bronze Iranianos e seus opressores estrutura de classe, em que os Kavis e Karapans (príncipes e sacerdotes) controlavam as pessoas comuns. Ele também se opôs aos cruéis sacrifícios de animais e ao uso excessivo do possivelmente alucinógeno Haoma planta (conjectura-se que tenha sido uma espécie de ephedra e / ou Peganum harmala), mas não condenou nenhuma das práticas abertamente, desde que a moderação fosse observada.

Zoroastro na lenda

De acordo com a tradição zoroastriana posterior, quando Zoroastro tinha 30 anos, ele entrou no rio Daiti para tirar água para um Haoma cerimônia; quando ele emergiu, ele recebeu uma visão de Vohu Maná. Depois disso, Vohu Manah o levou aos outros seis Amesha Spentas, onde recebeu a conclusão de sua visão. Essa visão transformou radicalmente sua visão do mundo e ele tentou ensinar essa visão aos outros. Zoroastro acreditava em uma divindade criadora suprema e reconhecia as emanações deste criador (Amesha extinto) e outras divindades que ele chamou Ahuras (Yazata). Algumas das divindades da antiga religião, os Daevas (Etimologicamente semelhante ao Sânscrito devas), pareciam se deliciar com a guerra e os conflitos e foram condenados como maus trabalhadores de Angra Mainyu por Zoroastro.^{[carece de fontes?]}

As ideias de Zoroastro não foram aceitas rapidamente; ele originalmente tinha apenas um convertido: seu primo Maidhyoimanha. As autoridades religiosas locais se opuseram às suas ideias, considerando que sua fé, poder e particularmente seus rituais eram ameaçados pelo ensinamento de Zoroastro contra a ritualização ruim e excessivamente complicada das cerimônias religiosas. Muitos não gostaram do rebaixamento de Zoroastro dos Daevas para os malignos que não são dignos de adoração. Após doze anos de pouco sucesso, Zoroastro deixou sua casa.^{[carece de fontes?]}

No país do rei Vishtaspa, o rei e a rainha ouviram Zoroastro debatendo com os líderes religiosos da terra e decidiram aceitar as ideias de Zoroastro como a religião oficial de seu reino após Zoroastro provar seu valor curando o cavalo favorito do rei. Acredita-se que Zoroastro tenha morrido no final dos anos 70, seja por assassinato por um turaniano ou velhice. Muito pouco se sabe sobre o tempo entre Zoroastro e o aquemênida período, exceto que o zoroastrismo se espalhou para o oeste do Irã e outras regiões. Na época da fundação do Império Aquemênida, acredita-se que o zoroastrismo já era uma religião bem estabelecida.^{[carece de fontes?]}

Cipreste de Kashmar

O cipreste de Kashmar é um cipreste mítico de beleza lendária e dimensões gigantescas. Diz-se que brotou de um galho trazido por Zoroastro do Paraíso e ter permanecido no atual cashmar no nordeste do Irã e ter sido plantado por Zoroastro em homenagem à conversão de Rei Vishtaspa ao zoroastrismo. Segundo o físico e historiador iraniano Zakariya al-Qazwini O rei Vishtaspa era um patrono de Zoroastro que plantou a árvore ele mesmo. No dele ʿAjā'ib al-makhlūqāt wa gharā'ib al-mawjūdāt, ele ainda descreve como o Al-Mutawakkil em 247 AH (861 AD) fez com que o poderoso cipreste fosse derrubado e depois o transportou pelo Irã, para ser usado como vigas em seu novo palácio em Samarra. Antes, ele queria que a árvore fosse reconstruída diante de seus olhos. Isso foi feito apesar dos protestos dos iranianos, que ofereceram uma soma muito grande de dinheiro para salvar a árvore. Al-Mutawakkil nunca viu o cipreste, porque foi assassinado por um Turco soldado (possivelmente a serviço de seu filho) na noite em que chegou às margens do Tigre.

Templo do Fogo de Kashmar

Kashmar Fire Temple foi o primeiro templo de fogo Zoroastrian construído por Vishtaspa a pedido de Zoroastro em Kashmar. Em uma parte de Ferdowsi's Shahnameh, a história de encontrar Zaratustra e aceitar a religião de Vishtaspa é regulada que após aceitar a religião zoroastriana, Vishtaspa envia sacerdotes por todo o universo E Azar entra nos templos de fogo (cúpulas) e o primeiro deles é Adur Burzen-Mihr que fundou em Kashmar e plantou um cipreste em frente ao templo do fogo e o tornou um símbolo de aceitação da religião Bahi. E ele enviou sacerdotes para todo o mundo e ordenou que todos os homens e mulheres famosos viessem àquele local de adoração.

De acordo com inscrição Paikuli, durante o Império Sassânida, Kashmar fazia parte Grande Khorasan, e os sassânidas trabalharam duro para reviver a antiga religião. Ainda permanece alguns quilômetros acima da antiga cidade de Kashmar, no complexo do castelo de Atashgah.

Crenças principais

Humata, Huxta, Huvarshta (bons pensamentos, boas palavras, boas ações), o Caminho Tríplice de Asha, é considerado a máxima central do zoroastrismo, especialmente pelos praticantes modernos. No zoroastrismo, o bem transparece para aqueles que fazem boas ações por si mesmas, não em busca de recompensa. Diz-se que aqueles que praticam o mal são atacados e confundidos pelos druj e são responsáveis ​​por se alinharem de volta a Asha seguindo este caminho.

Faravahar (ou Ferohar), um dos principais símbolos do zoroastrismo, acredita-se ser a representação de um fravashi ou de Khvarenah.

No zoroastrismo, Ahura Mazda é o começo e o fim, o criador de tudo que pode e não pode ser visto, o eterno e incriado, o todo-bom e fonte de Asha. Na série gathas, os textos mais sagrados do zoroastrismo pensados ​​para terem sido compostos pelo próprio Zoroastro, Zoroastro reconheceu a maior devoção a Ahura Mazda, com adoração e adoração também dada às manifestações de Ahura Mazda (Amesha extinto) e os outros ahuras (Yazata) que suportam Ahura Mazda.

Daena (de na moderna persa e significando "aquilo que é visto") é representativo da soma da consciência espiritual e dos atributos de alguém, que através da escolha de Asha é fortalecido ou enfraquecido no Daena. Tradicionalmente, o mantras, fórmulas de oração espiritual, são consideradas de imenso poder e os veículos de Asha e da criação usados ​​para manter o bem e combater o mal. Daena não deve ser confundido com o princípio fundamental da Asha, que se acredita ser a ordem cósmica que governa e permeia toda a existência, e cujo conceito governava a vida dos antigos indo-iranianos. Para estes, asha era o curso de tudo observável - o movimento dos planetas e corpos astrais; a progressão das estações; e o padrão da vida diária do pastor nômade, governado por eventos metronômicos regulares, como o nascer e o pôr do sol, e foi fortalecido por dizer a verdade e seguir o Caminho Tríplice.

Toda a criação física (obter) foi, portanto, determinado a funcionar de acordo com um plano mestre - inerente a Ahura Mazda - e violações da ordem (droga) foram violações contra a criação e, portanto, violações contra Ahura Mazda. Este conceito de asha versus o droga não deve ser confundido com as noções ocidentais e especialmente abraâmicas de bem versus mal, pois embora ambas as formas de oposição expressem conflito moral, o asha contra droga o conceito é mais sistêmico e menos pessoal, representando, por exemplo, o caos (que se opõe à ordem); ou "incriação", evidente como decadência natural (que se opõe à criação); ou mais simplesmente "a mentira" (que opõe verdade e bondade). Além disso, no papel de único criador incriado de tudo, Ahura Mazda não é o criador de droga, que é "nada", anti-criação e, portanto (da mesma forma) incriado e desenvolvido como a antítese da existência através da escolha.

A Parsi Casamento, 1905

Neste curso esquema of asha contra droga, os seres mortais (tanto humanos quanto animais) desempenham um papel crítico, pois eles também são criados. Aqui, em suas vidas, eles são participantes ativos do conflito, e é seu dever espiritual defender Asha, que está sob constante ataque e decairia em força sem contra-ataque.açao. Durante todo o gathas, Zoroastro enfatiza atos e ações dentro da sociedade e, consequentemente, extrema ascetismo é desaprovado no zoroastrismo, mas formas moderadas são permitidas dentro.

Central para o zoroastrismo é a ênfase na escolha moral, escolher a responsabilidade e o dever para o qual alguém está no mundo mortal, ou desistir desse dever e assim facilitar o trabalho de droga. Similarmente, predestinação é rejeitado no ensino zoroastriano e o livre arbítrio absoluto de todos os seres conscientes é essencial, mesmo com os seres divinos tendo a capacidade de escolher. Os seres humanos são responsáveis ​​por todas as situações em que se encontram e pela maneira como agem uns com os outros. Recompensa, punição, felicidade e tristeza dependem de como os indivíduos vivem suas vidas.

No século XIX, por meio do contato com acadêmicos e missionários ocidentais, o zoroastrismo experimentou uma grande mudança teológica que ainda hoje o afeta. O Rev. John Wilson liderou várias campanhas missionárias na Índia contra a comunidade Parsi, depreciando os Parsis por sua "dualismo" e "politeísmo" e por ter rituais desnecessários ao declarar que o Avesta não era "divinamente inspirado". Isso causou consternação em massa na comunidade parsi relativamente inculta, que culpou seus padres e levou a algumas conversões ao cristianismo.

A chegada do alemão orientalista e filólogo Martin Haug levou a uma defesa reunida da fé por meio da reinterpretação de Haug do Avesta por meio de lentes orientalistas europeias e cristianizadas. Haug postulou que o zoroastrismo era exclusivamente monoteísta com todas as outras divindades reduzidas ao status de anjos, enquanto Ahura Mazda tornou-se onipotente e a fonte do mal e do bem. O pensamento de Haug foi posteriormente disseminado como uma interpretação parsi, corroborando assim a teoria de Haug, e a ideia tornou-se tão popular que agora é quase universalmente aceita como doutrina (embora tenha sido reavaliada no zoroastrismo moderno e na academia). Foi argumentado pelo Dr. Almut Hintze que esta designação de monoteísmo não é totalmente perfeita e que o zoroastrismo tem sua "própria forma de monoteísmo", que combina elementos de dualismo e politeísmo. De outra forma, foi opinado que o zoroastrismo é totalmente monoteísta com apenas elementos dualistas.

Ao longo da história zoroastriana, santuários e templos têm sido o foco de adoração e peregrinação para os adeptos da religião. Os primeiros zoroastrianos foram registrados como adoradores no século 5 aC em montes e colinas onde fogueiras eram acesas sob o céu aberto. Na esteira da expansão aquemênida, santuários foram construídos em todo o império e influenciaram particularmente o papel de Mitra, Aredvi Sura Anahita, Verethragna e Tishtrya, ao lado de outros Yazata tradicionais que têm hinos no Avesta e também divindades locais e heróis da cultura. Hoje, os templos de fogo fechados e cobertos tendem a ser o foco da adoração da comunidade, onde fogos de vários graus são mantidos pelo clero designado para os templos.

Cosmologia: Criação do universo

De acordo com o Zoroastrian mito da criação, Ahura Mazda existia na luz e na bondade acima, enquanto Angra Mainyu existia na escuridão e na ignorância abaixo. Eles sempre existiram independentemente um do outro e manifestam substâncias contrárias. Ahura Mazda manifestou pela primeira vez sete seres divinos chamados Amesha Spentas, que o apóiam e representam aspectos benéficos da personalidade e da criação, juntamente com inúmeros Yazatas, divindades dignas de adoração. Ahura Mazda então criou o próprio mundo material e visível para atrair o mal. Ahura Mazda criou o universo flutuante em forma de ovo em duas partes: primeiro o espiritual (menog) e 3,000 anos depois, o físico (obter). Ahura Mazda então criou Gayomard, o arquétipo do homem perfeito, e Gavaevodata, o bovino primordial.

Enquanto Ahura Mazda criou o universo e a humanidade, Angra Mainyu, cuja natureza é destruir, criou demônios maléficos, daevase criaturas nocivas (khrafstar) como cobras, formigas e moscas. Angra Mainyu criou um ser maligno oposto para cada ser bom, exceto para os humanos, que ele descobriu que não poderia igualar. Angra Mainyu invadiu o universo pela base do céu, infligindo a Gayomard e ao touro sofrimento e morte. No entanto, as forças do mal estavam presas no universo e não podiam recuar. O moribundo homem primordial e bovino emitiam sementes, que eram protegidas por mah, a lua. Da semente do touro cresceram todas as plantas e animais benéficos do mundo e da semente do homem cresceu uma planta cujas folhas se tornaram o primeiro casal humano. Os humanos lutam assim em um universo duplo do material e do espiritual presos e em um longo combate com o mal. Os males deste mundo físico não são produtos de uma fraqueza inerente, mas são culpa do ataque de Angra Mainyu à criação. Esse ataque transformou o mundo perfeitamente plano, pacífico e sempre iluminado pelo dia em um lugar montanhoso e violento que é meia-noite.

Escatologia: Renovação e julgamento

Zoroastrismo também inclui crenças sobre o renovação do mundo (Frashokereti) e julgamento individual (cf. geral e julgamento particular), incluindo o ressurreição dos mortos, que são aludidos nos Gathas, mas desenvolvidos em escritos posteriores do Avestan e do Persa Médio.^{[carece de fontes?]}

O julgamento individual na morte está no Ponte Chinvat ("ponte do julgamento" ou "ponte da escolha"), que cada ser humano deve atravessar, enfrentando um julgamento espiritual, embora a crença moderna esteja dividida quanto a se é representativa de uma decisão mental durante a vida para escolher entre o bem e o mal ou uma localização do outro mundo. As ações dos humanos sob seu livre arbítrio através da escolha determinam o resultado. Segundo a tradição, a alma é julgada pelos Yazatas Mitra, sraoshae Rashnu, onde, dependendo do veredicto, a pessoa é saudada na ponte por uma donzela bonita e cheirosa ou por uma velha bruxa feia e fedorenta representando sua Daena afetados por suas ações na vida. A donzela conduz os mortos em segurança pela ponte, que se alarga e se torna agradável para os justos, em direção à Casa da Canção. A bruxa conduz os mortos por uma ponte que se estreita até o fio da navalha e está cheia de fedor até que o falecido caia no abismo em direção à Casa das Mentiras. Aqueles com um equilíbrio entre o bem e o mal vão para Hamistagão, um reino purgatorial mencionado na obra do século IX Dadestão-i Denig.

A Casa das Mentiras é considerada temporária e reformadora; os castigos correspondem aos crimes, e as almas não descansam na condenação eterna. O inferno contém cheiros fétidos e comida maligna, uma escuridão sufocante, e as almas estão bem juntas, embora acreditem que estão em total isolamento.

Na antiguidade escatologia zoroastriana, uma luta de 3,000 anos entre o bem e o mal será travada, pontuada pelo ataque final do mal. Durante o ataque final, o sol e a lua escurecerão e a humanidade perderá sua reverência pela religião, família e anciãos. O mundo cairá no inverno, e o malfeitor mais temível de Angra Mainyu, Azi Dahaka, vai se libertar e aterrorizar o mundo.

Segundo a lenda, o salvador final do mundo, conhecido como o Saoshyant, nascerá de uma virgem engravidada pela semente de Zoroastro enquanto se banhava em um lago. O Saoshyant ressuscitará os mortos - incluindo aqueles em todos os outros mundos - para o julgamento final, devolvendo os ímpios ao inferno para serem purificados do pecado corporal. Em seguida, todos passarão por um rio de metal fundido no qual os justos não queimarão, mas através do qual os impuros serão completamente purificados. As forças do bem finalmente triunfarão sobre o mal, tornando-o para sempre impotente, mas não destruído. O Saoshyant e Ahura Mazda oferecerão um touro como sacrifício final para todos os tempos e todos os humanos se tornarão imortais. As montanhas se aplainarão novamente e os vales se elevarão; a Casa da Canção descerá para a lua, e a terra se erguerá para encontrar os dois. A humanidade exigirá dois julgamentos porque existem tantos aspectos em nosso ser: espiritual (menog) e físico (obter). Assim, pode-se dizer que o zoroastrismo é uma universalista religião com respeito à salvação em que todas as almas são redimidas no julgamento final.^{[carece de fontes?]}

Ritual e oração

O ritual central do zoroastrismo é a Yasna, que é uma recitação do livro homônimo do Avesta e cerimônia ritual de sacrifício envolvendo Haoma. Extensões ao ritual Yasna são possíveis através do uso do Visperad e Vendidad, mas um ritual tão extenso é raro no zoroastrismo moderno. O próprio Yasna descende de indo-iraniano cerimônias de sacrifício e sacrifício de animais de vários graus são mencionados no Avesta e ainda são praticados no zoroastrismo, embora em formas reduzidas, como o sacrifício de gordura antes das refeições. Rituais elevados, como o Yasna, são considerados da alçada do Mobeds com um corpus de rituais e orações individuais e comunitários incluídos no Khordeh Avesta. Um zoroastriano é acolhido na fé através do Navjote/ Cerimônia de Sedreh Pushi, que é tradicionalmente conduzida durante a infância ou pré-adolescência do aspirante, embora não haja limite de idade definido para o ritual. Após a cerimônia, os zoroastrianos são encorajados a usar seu sedreh (camisa ritual) e kusti (cinto ritual) diariamente como um lembrete espiritual e para proteção mística, embora os zoroastrianos reformistas tendam a usá-los apenas durante festivais, cerimônias e orações.

A incorporação de rituais culturais e locais é bastante comum e as tradições foram transmitidas em comunidades historicamente zoroastrianas, como práticas de cura com ervas, cerimônias de casamento e afins. Tradicionalmente, os rituais zoroastrianos também incluíam xamânico elementos envolvendo místico métodos como viagem espiritual ao reino invisível e envolvendo o consumo de vinho fortificado, Haoma, mang, e outras ajudas rituais. Historicamente, os zoroastrianos são encorajados a rezar as cinco orações diárias Gāhs e para manter e celebrar as várias festas sagradas do calendário zoroastriano, que podem diferir de comunidade para comunidade. orações zoroastrianas, chamadas mantras, são conduzidos geralmente com as mãos estendidas em imitação do estilo de oração de Zoroastro descrito nos Gathas e são de natureza reflexiva e suplicante que se acredita serem dotados da habilidade de banir o mal. Devotos zoroastrianos são conhecidos por cobrir suas cabeças durante a oração, seja com o tradicional camundongos, cachecóis, outros acessórios de cabeça ou até mesmo apenas as mãos. No entanto, a cobertura total e o uso do véu, que é tradicional na prática islâmica, não fazem parte do zoroastrismo e as mulheres zoroastrianas no Irã usam coberturas para a cabeça exibindo cabelos e rostos para desafiar os mandatos do República Islâmica do Irã.

Demografia

O sagrado santuário de peregrinação zoroastriana de Chak Chak in Yazd, Irão.

Comunidades zoroastrianas internacionalmente tendem a compreender principalmente dois grupos principais de pessoas: parsis indiano e zoroastrianos iranianos. De acordo com um estudo de 2012 da Federação das Associações Zoroastrianas da América do Norte, o número de zoroastrianos em todo o mundo foi estimado entre 111,691 e 121,962. O número é impreciso por causa das contagens divergentes no Irã.

Irã e Ásia Central

Parsi Navjote cerimônia (ritos de admissão na fé zoroastriana)

Os números dos zoroastrianos no Irã variaram amplamente; o último censo (1974) antes do revolução de 1979 revelou 21,400 zoroastrianos. Cerca de 10,000 adeptos permanecem no Central Asian regiões que já foram consideradas o reduto tradicional do zoroastrismo, ou seja, Bactria (Ver também Balkh), que fica no norte do Afeganistão; Sogdiana; Margiana; e outras áreas próximas terra natal de Zoroastro. No Irã, a emigração, o casamento fora do comum e as baixas taxas de natalidade também estão levando a um declínio na população zoroastriana. Grupos zoroastrianos no Irã dizem que seu número é de aproximadamente 60,000. De acordo com os dados do censo iraniano de 2011, o número de zoroastrianos no Irã era de 25,271.

Comunidades existem em Teerã, bem como em Yazd, Kerman e Kermanshah, onde muitos ainda falam uma língua iraniana distinta da usual persa. Eles chamam sua linguagem Dari (não confunda com o Dari do Afeganistão). Sua linguagem também é chamada gavry or Behdini, literalmente "da Boa Religião". Às vezes, sua língua recebe o nome das cidades em que é falada, como Yazdi or Kermani. Zoroastrianos iranianos foram historicamente chamados gabrs, originalmente sem uma conotação pejorativa, mas nos dias atuais aplicada depreciativamente a todos os não-muçulmanos.^{[carece de fontes?]}

O número de zoroastrianos curdos, juntamente com os de convertidos não étnicos, foi estimado de forma diferente. O representante zoroastriano do governo regional do Curdistão no Iraque afirmou que cerca de 100,000 pessoas no Curdistão iraquiano se converteram ao zoroastrismo recentemente, com líderes comunitários repetindo essa afirmação e especulando que ainda mais zoroastristas na região estão praticando sua fé secretamente. No entanto, isso não foi confirmado por fontes independentes.

O aumento de muçulmanos curdos se convertendo ao zoroastrismo é amplamente atribuído à desilusão com o Islã depois de experimentar violência e opressão perpetrada por ISIS na área.

Sul da Ásia

A Índia é considerada o lar de uma grande população zoroastriana - os descendentes de migrantes do Irã e hoje conhecidos como Parsis. No censo da Índia de 2001, a população parsi era de 69,601, representando cerca de 0.006% da população total da Índia, com concentração na cidade de Mumbai. Em 2008, a proporção de nascimentos para óbitos era de 1:5; 200 nascimentos por ano a 1,000 mortes. O Censo de 2011 da Índia registrou 57,264 parsi zoroastrianos.

In Paquistão, a população zoroastriana foi estimada em 1,675 pessoas em 2012, principalmente vivendo em Sindh (especialmente Carachi) Seguido por Khyber Pakhtunkhwa. A Autoridade Nacional de Base de Dados e Registo (NADRA) do Paquistão afirmou que havia 3,650 eleitores Parsi durante as eleições no Paquistão em 2013 e 4,235 em 2018.

mundo ocidental

América do Norte acredita-se que seja o lar de 18,000 a 25,000 zoroastrianos de ambos Sul da Ásia e iraniano fundo. Outros 3,500 vivem em Australia (principalmente em Sydney). Em 2012, a população de zoroastrianos nos EUA era de 15,000, tornando-se a terceira maior população zoroastriana do mundo, depois da Índia e do Irã. Foi afirmado que 3,000 curdos se converteram ao zoroastrismo na Suécia. De acordo com Censo do Reino Unido de 2021, havia 4,105 zoroastrianos em Inglaterra e País de Gales, dos quais 4,043 foram na Inglaterra. A maioria (51%) destes (2,050) estava em London, principalmente os bairros de Barnet, Harrow e Westminster. Os 49% restantes dos zoroastrianos ingleses estavam espalhados de maneira relativamente uniforme por todo o país, com a segunda e a terceira maiores concentrações sendo Birmingham (72) e Manchester (47). Em 2020, Inglaterra histórica publicado Uma pesquisa sobre os edifícios do zoroastrismo na Inglaterra com o objetivo de fornecer informações sobre os edifícios que os zoroastrianos usam na Inglaterra, para que HE possa trabalhar com as comunidades para melhorar e proteger esses edifícios agora e no futuro. A pesquisa de escopo identificou quatro edifícios na Inglaterra.

Veja também

Referência

Citações

Fontes

Links externos

• Enciclopédia iraniana - zoroastrismo
• Zoroastrismo at cacheado
• FEZANA – Federação das Associações Zoroastrianas da América do Norte
• Zoroastrismo, Discussão da BBC Radio 4 com Vesta Sarkhosh Curtis, Farrokh Vajifdar e Alan Williams (No nosso tempo, 11 de novembro de 2004)