Temas de O Senhor dos Anéis



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Estudiosos e críticos identificaram muitos temas de O Senhor dos Anéis , um grande romance de fantasia de JRR Tolkien , incluindo uma busca invertida , a luta do bem e do mal , a morte e a imortalidade, o destino e o livre arbítrio, o perigo do poder e vários aspectos do cristianismo , como a presença de três figuras de Cristo , para profeta, sacerdote e rei , bem como elementos como esperança e sofrimento redentor. Há também um forte fio condutor ao longo da obra da linguagem , seu som e sua relação com os povos e lugares, junto com a moralização das descrições da paisagem. Destes, Tolkien afirmou que o tema central é morte e imortalidade.

Além disso, alguns comentaristas criticaram Tolkien por supostas falhas em O Senhor dos Anéis , como não incluir mulheres significativas, não ser relevante para os moradores da cidade, não mostrar abertamente qualquer religião e racismo , embora outros tenham defendido Tolkien contra todos essas acusações.

Missão invertida

Ao contrário de uma busca típica como buscar o Santo Graal da lenda arturiana , a de Frodo é destruir um objeto, o Um Anel . Visão do Santo Graal de William Morris , 1890

O crítico Tolkien Richard C. Oeste escreve que a história de O Senhor dos Anéis é basicamente simples: o hobbit Frodo Baggins 's busca para tomar o Dark Lord Sauron ' s Anel para a Montanha da Perdição e destruí-lo. Ele chama a missão de "primária", junto com a guerra contra Sauron. O crítico David M. Miller concorda que a busca é o "dispositivo narrativo mais importante" do livro, mas acrescenta que é o inverso da estrutura convencional: o herói não busca um tesouro, mas espera destruí-lo. Ele observa que do ponto de vista de Sauron, o conto é de fato uma busca, e seus perversos Cavaleiros Negros substituem os tradicionais " cavaleiros errantes que procuram o sagrado dos santos", enquanto a Sociedade que está mantendo o Anel longe dele não pode usá-lo: portanto, há vários reversões. O crítico de Tolkien Tom Shippey concorda que é "uma anti-busca", uma história de renúncia. Ele escreve que Tolkien passou por duas guerras mundiais , o " bombardeio de rotina " de civis, o uso da fome para ganhos políticos, campos de concentração e genocídio , e o desenvolvimento e uso de armas químicas e nucleares . Shippey afirma que o livro levanta a questão de se, se a capacidade dos humanos de produzir esse tipo de mal pudesse ser destruída de alguma forma, mesmo ao custo de sacrificar algo, valeria a pena fazer isso.

Antíteses

Nenhum leitor cuidadoso da ficção de Tolkien pode deixar de estar ciente das polaridades que lhe dão forma e ficção, escreve Verlyn Flieger . O extenso uso de dualidade e paralelismo, contraste e oposição de Tolkien é encontrado ao longo do romance, em pares como esperança e desespero, conhecimento e iluminação, morte e imortalidade, destino e livre arbítrio, bem e mal.

Morte e imortalidade

Tolkien afirmou em suas Cartas que o tema central de O Senhor dos Anéis é a morte e o desejo humano de escapar dela:

Mas devo dizer que, se perguntado, a história não é realmente sobre Poder e Domínio: isso apenas dá o passo em frente; é sobre a morte e o desejo da imortalidade. O que não é mais do que dizer que é um conto escrito por um Homem!

Ele comentou mais:

Está principalmente preocupado com a morte e a imortalidade; e as 'fugas': longevidade serial e memória acumulada.

Um apêndice conta O Conto de Aragorn e Arwen , no qual a elfa imortal Arwen escolhe a mortalidade para que ela possa se casar com o homem mortal Aragorn . Depois de mais de duzentos anos de vida, Aragorn escolhe a hora de sua morte, deixando para trás uma Arwen de coração partido e agora mortal. Ela viaja para os restos desbotados de Lothlórien, onde ela já foi abençoadamente feliz, para morrer em uma pedra plana ao lado do rio Nimrodel. Este tema é recorrente ao longo do livro e em ditos e poemas específicos, como o linnod de Gilraen e o Lamento dos Rohirrim .

O bem e o mal

A geografia moral de Tolkien da Terra-média, boa no oeste, má no leste, simples no norte, sofisticada no sul.  O Condado está no quadrante noroeste (simples / bom), Gondor no sudoeste e Mordor no sudeste.
Duas das muitas polaridades: a geografia moral de Tolkien da Terra-média incorpora oposições bem-mal e simples-sofisticadas, de acordo com John Magoun.

O Senhor dos Anéis apresenta uma polaridade nítida entre o bem e o mal . Orcs, a mais maligna das raças, são em uma interpretação uma corrupção da raça misticamente exaltada dos Elfos. Minas Morgul , a Torre da Feitiçaria, lar do Senhor dos Nazgûl , o mais corrupto Rei dos Homens, se opõe diretamente a Minas Tirith , a Torre da Guarda e a capital de Gondor , o último remanescente visível do antigo reino dos Homens no Terceira Idade . Mordor , a terra do Lorde das Trevas Sauron , se opõe a Gondor e a todos os povos livres. Essas antíteses, embora pronunciadas e prolíficas, às vezes são consideradas polarizadoras demais, mas também foi argumentado que estão no cerne da estrutura de toda a história. A técnica de Tolkien foi vista como "conferindo literalidade ao que no mundo primário seria chamado de metáfora e então para ilustrar [em seu mundo secundário] o processo pelo qual o literal se torna metafórico". O teólogo Fleming Rutledge argumenta, por outro lado, que Tolkien visa, em vez disso, mostrar que nenhuma linha definida pode ser traçada entre o bem e o mal, porque "pessoas 'boas' podem ser e são capazes do mal sob certas circunstâncias".

Destino e livre arbítrio

O personagem Gandalf em "A Sombra do Passado" discute a possibilidade de que Bilbo deveria encontrar o Anel, e que Gollum tem um papel importante a desempenhar, o testemunho mais claro do papel do destino em O Senhor dos Anéis . Além das palavras de Gandalf, a história é estruturada de tal forma que as decisões passadas têm uma influência crítica sobre os eventos atuais. Por exemplo, porque Bilbo e Frodo pouparam Gollum, Gollum foi capaz de destruir o Anel caindo nas Fendas da Perdição enquanto Frodo falhou em destruí-lo. Assim, Frodo, que é dominado pelo Anel do mal, é salvo pelo que parece ser sorte.

O papel do destino em O Senhor dos Anéis é fortemente contrastado com o papel proeminente também dado à escolha e vontade pessoais. A escolha voluntária de Frodo de levar o Anel para Mordor é fundamental para o enredo de toda a história. Também importante é a oferta voluntária de Frodo do Anel para Gandalf, Aragorn e Galadriel, e sua recusa voluntária, sem mencionar a incapacidade final de Frodo de invocar a vontade de destruí-lo. Assim, tanto a vontade quanto o destino se desenrolam ao longo da história: da visão de Sam do carrinho de mão do velho Gaffer Gamgee e a Limpeza do Condado no Espelho de Galadriel, até a escolha da mortalidade de Arwen Estrela Vespertina.

Peter Kreeft observa que a providência divina, na forma da vontade dos Valar , expressando a vontade de Eru Ilúvatar , pode determinar o destino. Gandalf diz, por exemplo, que um poder oculto estava em ação quando Bilbo encontrou o Um Anel enquanto tentava retornar ao seu mestre.

Ganho e perda

A estudiosa de Tolkien Marjorie Burns observa no Mythlore que o "senso de desintegração inevitável" do livro é emprestado da visão de mundo nórdica que enfatiza a "destruição iminente ou ameaçadora". Ela escreve que, na mitologia nórdica , esse processo parecia ter começado durante a criação: no reino do fogo, Muspell , o jötunn Surt já estava esperando o fim do mundo. Burns comenta que "Aqui está uma mitologia onde até os deuses podem morrer, e isso deixa o leitor com uma noção vívida dos ciclos da vida, com a consciência de que tudo chega ao fim, que, embora [o mal] Sauron possa ir, o os elfos também desaparecerão. "

Patrice Hannon, também na Mythlore , afirma que:

O Senhor dos Anéis é uma história de perda e saudade, pontuada por momentos de humor, terror e ação heróica, mas no geral um lamento por um mundo - embora um mundo fictício - que passou mesmo quando parecemos ter um último vislumbre disso tremeluzindo e desaparecendo ...

Na visão de Hannon, Tolkien pretendia mostrar que a beleza e a alegria falham e desaparecem antes da passagem do tempo e do ataque dos poderes do mal; a vitória é possível, mas apenas temporária. Ela dá vários exemplos de momentos elegíacos no livro, como que Bilbo nunca mais é visto em Hobbiton, que Aragorn "nunca mais voltou como um homem vivo" para Lothlórien , ou que Boromir, carregou o Anduin em seu barco funerário , "foi não visto novamente em Minas Tirith, de pé como costumava ficar na Torre Branca pela manhã ". Já que ele estava morto, escreve Hannon, isso não era surpreendente; a observação é elegíaca, não informativa. Mesmo a última linha do apêndice final, ela observa, tem este tom: "O domínio passou há muito tempo, e [os elfos] habitam agora além dos círculos do mundo, e não voltam."

Hannon compara essa ênfase contínua no elegíaco ao elogio de Tolkien ao poema inglês antigo Beowulf , no qual ele era um especialista, em Beowulf: The Monsters and the Critics , sugerindo que ele estava procurando produzir algo do mesmo efeito:

Pois agora ele é antigo para nós; e, no entanto, seu criador estava falando de coisas já antigas e pesadas pelo pesar, e ele despendeu sua arte em fazer agudo aquele toque no coração que as tristezas têm, que são tanto pungentes quanto remotas. Se o funeral de Beowulf se moveu uma vez como o eco de um antigo canto fúnebre, distante e sem esperança, é para nós como uma memória trazida das colinas, um eco de um eco.

Ambientalismo e tecnologia

Minas, ferragens, fumaça e amontoados de entulho: o País Negro , perto da casa da infância de Tolkien, foi sugerido como uma influência em suas representações do inferno industrial, como Mordor .

O ambientalismo de Tolkien e sua crítica à tecnologia foram observados por vários autores. Anne Pienciak observa que a tecnologia é empregada apenas pelas forças do mal nas obras de Tolkien, e que ele a descobriu ser um dos "males do mundo moderno: feiúra, despersonalização e a separação do homem da natureza". Essa tecnofilia é vista no caráter de Saruman e em seu nome: o inglês antigo searu , ou no antigo dialeto merciano saru , significa "hábil, engenhoso". É associada em Beowulf à arte de ferreiro , como na frase " searonet semeada, smiþes orþancum ", " rede engenhosa tecida pela astúcia de um ferreiro": perfeita para "um homem astuto", um mago. A cidade de Isengard de Saruman foi descrita como um " inferno industrial ", e sua "destruição desenfreada" das árvores da Terra-média para abastecer suas máquinas industriais revelando seus "caminhos malignos". O capítulo " A Limpeza do Condado " vê a tecnologia industrial importada pelos asseclas de Saruman como uma ameaça maligna para prejudicar o meio ambiente natural e substituir o artesanato tradicional dos hobbits do Condado por moinhos poluentes barulhentos e cheios de máquinas.

Andrew O'Hehir escreveu em Salon que a terra natal dos hobbits, o Shire, foi inspirada pelos "bosques e colinas" perto de Sarehole . Tolkien viveu lá durante sua infância e ficou horrorizado décadas depois ao encontrar a área urbanizada. O'Hehir observa que Mordor é caracterizado por "seus montes de escória, sua mortalha permanente de fumaça, suas indústrias escravistas", e que Saruman é descrito como um representante ideológico do utopismo tecnológico , que industrializa o Condado à força. O'Hehir chama o romance de uma lamentação sobre o impacto da Revolução Industrial e a degradação ambiental da outrora " terra verde e agradável " da Inglaterra . Nisso, na visão de O'Hehir, os sentimentos de Tolkien são como os de Thomas Hardy , DH Lawrence e William Blake .

Orgulho e coragem

Tolkien explora o tema "o enobrecimento do ignóbil". O estudioso da literatura inglesa Devin Brown relaciona isso com o Sermão da Montanha : "Ele derrubou os poderosos de seus assentos e os exaltou de baixo grau". Ele dá como exemplo os humildes hobbits que derrotaram o orgulhoso e poderoso Sauron. Os biógrafos de Tolkien, Richard J. Cox e Leslie Jones, escrevem que os heróis que destroem o Anel e vasculham o Condado são "os pequeninos, literalmente. A mensagem é que qualquer um pode fazer a diferença"; eles chamam este de um dos principais temas de Tolkien.

Tolkien contrastou a coragem por meio do serviço leal com o desejo arrogante de glória. Enquanto Sam segue Frodo por lealdade e morreria por ele, Boromir é movido pelo orgulho em seu desejo pelo Anel, e arriscaria a vida de outros para sua glória pessoal. Da mesma forma, a recusa do anel por Sam, Faramir e Galadriel é uma rejeição corajosa de poder, glória e renome pessoal. Coragem diante de adversidades esmagadoras é um tema recorrente. Tolkien afirmou em The Monsters and the Critics que foi inspirado pela lenda nórdica apocalíptica de Ragnarök , onde os deuses sabem que estão condenados em sua batalha final pelo mundo, mas vão lutar de qualquer maneira. Frodo e Sam compartilham essa " coragem do norte ", sabendo que eles têm poucas perspectivas de voltar para casa de sua missão no Monte da Perdição.

Vício de poder

Lord Acton afirmou a famosa frase "O poder tende a corromper, e o poder absoluto corrompe absolutamente", uma ideia incorporada no poder viciante do Um Anel .

Um tema principal é a influência corruptora do Um Anel por meio do poder que ele oferece, especialmente para aqueles que já são poderosos. Tom Shippey observa as declarações de Gandalf sobre a influência corruptora que o Anel tem sobre seus portadores. Os poderosos Gandalf, Elrond , Galadriel , Aragorn e Faramir o rejeitam, acreditando que ele os dominaria. Os Hobbits Frodo e Sam , muito menos ambiciosos por poder, são menos suscetíveis, mas não totalmente imunes aos seus efeitos, como pode ser visto nas mudanças que funciona em Frodo, Bilbo e Gollum. Por outro lado, Boromir torna-se mortalmente obcecado pelo Anel, mas nunca o possui, enquanto Sméagol mata seu amigo Déagol , o primeiro Portador do Anel depois de Isildur , para obtê-lo.

O efeito corruptora do poder é, de acordo com Shippey, um tema moderno, uma vez que em tempos anteriores, o poder era considerado para "revelar o caráter", não alterá-lo. Shippey cita a declaração de Lord Acton de 1887:

O poder tende a corromper, e o poder absoluto corrompe absolutamente. Grandes homens quase sempre são homens maus

Os críticos têm argumentado que este tema pode ser encontrada já em Platão 's A República , onde o personagem Glauco argumentou que fazer justiça a outros nunca é em benefício de uma; ele citou o mítico Anel de Gyges , que poderia tornar qualquer homem que o usasse invisível e, assim, capaz de escapar impune de furtos ou outros crimes. Glauco afirmou que tal poder corromperia qualquer homem e que, portanto, nenhum homem realmente acredita que agir com justiça para com os outros é bom para ele.

Colin Manlove critica a atitude de Tolkien em relação ao poder como inconsistente, com exceções à influência supostamente avassaladora do Anel. O Anel pode ser entregue com relativa facilidade (Sam e Bilbo), e remover o Anel à força (Gollum para Frodo) não quebra a mente de Frodo, apesar da afirmação de Gandalf no início da história. O Anel também parece ter pouco efeito em personagens como Aragorn, Legolas e Gimli .

Shippey responde à dúvida de Manlove com "uma palavra": viciante . Ele escreve que isso resume todo o argumento de Gandalf, já que nos estágios iniciais, como com Bilbo e Sam, o vício pode ser sacudido facilmente, enquanto para aqueles que ainda não são viciados, como com Aragorn e de fato outros como Galadriel e Faramir , sua atração é como qualquer outra tentação. O que Gandalf não pôde fazer com Frodo, escreve Shippey, foi fazê-lo querer entregar o Anel. E para o dono do Anel, o aspecto destrutivo é o desejo de usá-lo, não importa quão boas sejam as intenções do dono no início.

cristandade

Aplicabilidade, não alegoria

Tolkien afirmou no prefácio da segunda edição de O Senhor dos Anéis que "não é nem alegórico nem tópico ... Eu cordialmente não gosto da alegoria em todas as suas manifestações ... Eu prefiro muito mais história, verdadeira ou fingida, com sua aplicabilidade variada para o pensamento e a experiência dos leitores. " Shippey comenta que Tolkien certamente escreveu alegorias algumas vezes, dando o exemplo de Folha de Niggle , e que deveria haver alguma relação entre sua ficção e fato. Ele observa, também, que Tolkien deliberadamente "se aproximou do limite da referência cristã " ao colocar a destruição do Anel e a queda de Sauron em 25 de março, a data tradicional anglo-saxônica da crucificação de Cristo e do anunciação e do último dia da criação do Gênesis . Outros comentaristas notaram outros ecos de temas cristãos, incluindo a presença de figuras de Cristo, a ressurreição, esperança e sofrimento redentor.

Figuras de Cristo

O filósofo Peter Kreeft , como Tolkien um católico romano , observa que não há nenhuma figura de Cristo completa, concreta e visível em O Senhor dos Anéis comparável a Aslan na série Crônicas de Nárnia de C. S. Lewis . No entanto, Kreeft e Jean Chausse identificaram reflexos da figura de Jesus Cristo em três protagonistas de O Senhor dos Anéis : Gandalf, Frodo e Aragorn. Enquanto Chausse encontrou "facetas da personalidade de Jesus" neles, Kreeft escreveu que "eles exemplificam o simbolismo messiânico tríplice do Antigo Testamento de profeta (Gandalf), sacerdote (Frodo) e rei (Aragorn)".

A análise de Peter Kreeft das figuras de Cristo em O Senhor dos Anéis
Atributo semelhante a Cristo Gandalf Frodo Aragorn
Morte sacrificial ,
ressurreição
Morre em Moria ,
renasce como Gandalf, o Branco
Morre simbolicamente sob a faca de Morgul,
curado por Elrond
Pega os caminhos dos mortos ,
reaparece em Gondor
Salvador Todos os três ajudam a salvar a Terra-média de Sauron
simbolismo messiânico triplo Profeta Padre Rei
Os comentaristas compararam Frodo a Cristo , e Sam , que carregou Frodo no caminho para o Monte da Perdição , a Simão de Cirene , que carregou a cruz de Cristo ao Gólgota . Igreja de São João Nepomuceno, Brenna

Vários comentaristas viram a passagem de Gandalf pelas Minas de Moria, morrendo para salvar seus companheiros e retornando como "Gandalf, o Branco", como um símbolo da ressurreição de Cristo. Como Jesus que carregou sua cruz pelos pecados da humanidade, Frodo carregou um fardo do mal em nome do mundo inteiro. Frodo caminha em sua " Via Dolorosa " até o Monte da Perdição, assim como Jesus que fez o seu caminho para o Gólgota . Conforme Frodo se aproxima das Fendas da Perdição, o Anel se torna um peso esmagador, assim como a cruz foi para Jesus. Sam Gamgee , o servo de Frodo, que carrega Frodo até o Monte da Perdição, se assemelha a Simão de Cirene , que ajuda Jesus carregando sua cruz para o Gólgota . Quando Frodo cumpre sua missão, como Cristo, ele diz "está feito". Assim como Cristo ascende ao céu , a vida de Frodo na Terra-média chega ao fim quando ele parte para as Terras Imortais .

Esperança

O motivo da esperança é ilustrado no manuseio bem-sucedido de Aragorn da pedra- viseira ou palantír de Saruman . Aragorn recebe o próprio nome de "Esperança" ( sindarin "Estel"), pelo qual ainda é carinhosamente chamado por sua rainha, Arwen, que na hora de sua morte grita "Estel, Estel!". Apenas Aragorn, como herdeiro de Isildur, pode usar o palantír de maneira legítima, enquanto Saruman e Denethor, que também fizeram uso extensivo de palantír, caíram na presunção ou no desespero. Esses últimos traços foram identificados como os dois pecados distintos "contra a virtude da esperança".

Sofrimento redentor

Um tema especificamente católico é a natureza redentora e penitencial do sofrimento , aparente na terrível provação de Sam e Frodo em Mordor. Como outro exemplo, Boromir expia seu ataque a Frodo, defendendo sozinho, mas em vão, Merry e Pippin dos orcs, o que ilustra também outro tema cristão significativo: a imortalidade da alma e a importância da boa intenção, especialmente no momento da morte. Isso fica claro na declaração de Gandalf: "Mas ele [Boromir] escapou no final ... Não foi em vão que os jovens hobbits vieram conosco, pelo menos por causa de Boromir."

Língua

Linguagem verdadeira, nomes verdadeiros

Shippey escreve que O Senhor dos Anéis incorpora a crença de Tolkien de que "a palavra autentica a coisa", ou olhando de outra forma, que "a fantasia não é inteiramente inventada". Tolkien era um filólogo profissional , com um profundo conhecimento de linguagem e etimologia , as origens das palavras. Ele encontrou uma ressonância com o antigo mito da "língua verdadeira", "isomórfica com a realidade": nessa língua, cada palavra nomeia uma coisa e cada coisa tem um nome verdadeiro , e usar esse nome dá ao falante poder sobre essa coisa. Isso é visto diretamente no personagem Tom Bombadil , que pode nomear qualquer coisa, e esse nome então se torna o nome daquela coisa para sempre; Shippey observa que isso acontece com os nomes que ele dá aos pôneis dos hobbits.

Esta crença, afirma Shippey, animou a insistência de Tolkien no que ele considerava ser as formas de palavras antigas, tradicionais e genuínas. Uma palavra em inglês moderno como pão, derivando diretamente do inglês antigo hlf , tem sua forma plural em 'v', "loaves", enquanto um recém-chegado como "prova", não do inglês antigo, corretamente tem seu plural da maneira nova, "provas " Então, Tolkien raciocinou, os plurais apropriados de "anão" e "elfo" devem ser "anões" e "elfos", não como o dicionário e a tipografia de O Senhor dos Anéis teriam, "anões" e elfos ". O mesmo vale para formas como "anão" e "élfico", forte e antigo, e evitando qualquer sugestão de pequenas fadas das flores "élficas" delicadas . Tolkien insistiu na reversão cara de todas essas "correções" tipográficas no estágio de prova de galé. .

Da linguagem à história

De acordo com Tom Shippey , Tolkien inventou partes da Terra-média para resolver o quebra-cabeça lingüístico que ele acidentalmente criou usando diferentes idiomas europeus para aqueles de povos em seu legendarium.

Tolkien devotou enorme esforço aos nomes de lugares, por exemplo, tornando aqueles do The Shire como Nobottle, Bucklebury e Tuckborough obviamente ingleses em som e por etimologia. Shippey comenta que, embora muitos desses nomes não entrem no enredo do livro, eles contribuem com um sentimento de realidade e profundidade, dando à "Terra-média aquele ar de solidez e extensão no espaço e no tempo que seus sucessores [na literatura de fantasia] notavelmente falta. " Tolkien escreveu em uma de suas cartas que seu trabalho era "em grande parte um ensaio de estética linguística".

Ele fez uso de várias línguas europeias, antigas e modernas, incluindo o inglês antigo para a língua de Rohan e o nórdico antigo para os nomes dos anões (inicialmente em O Hobbit ) e o inglês moderno para a língua comum, criando à medida que a história se desenvolvia quebra-cabeça lingüístico. Entre outras coisas, a Terra-média não era a Europa moderna, mas aquela região há muito tempo, e a Língua Comum não era o inglês moderno, mas o westron. Portanto, o diálogo e os nomes escritos em inglês moderno foram, na ficção, traduções do westron, e a linguagem e os nomes de lugares de Rohan foram supostamente traduzidos de rohirric para o inglês antigo; portanto, também, os nomes dos anões escritos em nórdico antigo devem ter sido traduzidos do khuzdul para o nórdico antigo. Assim, a geografia lingüística da Terra-média cresceu a partir das explorações puramente filológicas ou lingüísticas de Tolkien.

Língua, pessoas e lugares

Além disso, Tolkien investiu uma grande quantidade de tempo e energia criando idiomas, especialmente os idiomas élficos do quenya e do sindarin , ambos os quais aparecem, às vezes não traduzidos, em O Senhor dos Anéis . Tolkien tinha uma teoria particular sobre a maneira como os sons de um idioma transmitem um sentimento de beleza; ele sentia puro prazer com o vocabulário da língua gótica e, na verdade, do galês . Shippey explica que "Ele pensava que as pessoas podiam sentir a história em palavras, reconhecer os 'estilos' da linguagem, extrair sentido (de tipos) apenas do som e, além disso, fazer julgamentos estéticos baseados na fonologia ." Assim, Tolkien faz Legolas dizer, ao ouvir Aragorn cantando O Lamento dos Rohirrim em Rohirric (o idioma de Rohan ), que Legolas não entende:

Essa, eu acho, é a língua dos rohirrim, pois é como esta própria terra, rica e ondulante em parte, e também dura e severa como as montanhas. Mas não posso adivinhar o que significa, exceto que está carregado com a tristeza dos Homens Mortais.

Shippey afirma que Tolkien gostava de supor que realmente havia uma conexão tão forte entre coisas, pessoas e linguagem, "especialmente se a pessoa que falava a língua vivia da coisa". Ele observa que o efeito da linguagem aparece repetidamente em O Senhor dos Anéis , como quando os hobbits ouvem o Elfo Gildor cantando e descobrem que o som e a melodia combinados "pareciam se moldar em seu pensamento"; quando todos no Conselho de Elrond vacilam ao som da voz de Gandalf na Língua Negra em Valfenda ; ou quando Sam Gamgee responde "Eu gosto disso!" quando o anão Gimli canta sobre o rei anão Durin há muito tempo.

Moralização da paisagem

Tolkien descreve as paisagens da Terra-média de forma realista, mas ao mesmo tempo usa descrições de terra e clima para transmitir sentimentos e uma sensação de algo além do aqui e agora. Shippey afirma que "tanto os personagens quanto os leitores se tornam cientes da extensão e da natureza das moralizações de Tolkien a partir da paisagem" nas muitas passagens onde ele escreve ambiguamente sobre a paisagem, como as reflexões de Frodo sobre os Pântanos Mortos :

Eles jazem em todas as poças, rostos pálidos nas profundezas da água escura, eu os vi: rostos sombrios e malignos, e rostos nobres e tristes. Muitos rostos orgulhosos e belos, e ervas daninhas em seus cabelos prateados. Mas tudo sujo, tudo podre, tudo morto. Uma luz fraca está neles.

Shippey escreve que Tolkien freqüentemente chega perto do que o crítico John Ruskin chamou de falácia patética , a ideia de que as coisas na natureza podem expressar emoção e conduta humana. No entanto, afirma ele, o teórico literário Northrop Frye nomeou com mais precisão a função de tais passagens como uma alusão a modos literários superiores . Em seu Anatomy of Criticism , Frye classificou a literatura como variando de "Irônica" no nível mais baixo, via "Low Mimetic" (como descrições humorísticas), "High Mimetic" (descrições precisas) e "Romantic" (relatos idealizados) para " Mythic "como o modo mais elevado; e a literatura moderna geralmente está em um nível inferior ao da literatura dos séculos anteriores. Na opinião de Shippey, a maior parte de O Senhor dos Anéis está no modo romântico, com toques ocasionais de mito e momentos de alta e baixa mimese para aliviar o clima; e a habilidade de Tolkien de apresentar vários modos ao mesmo tempo é a principal razão de seu sucesso.

Temas negativos refutados

O teólogo Ralph C. Wood observa que três acusações têm sido repetidamente levantadas contra O Senhor dos Anéis : que é uma história sobre homens para meninos, sem mulheres significativas; que se trata de um mundo puramente rural, sem nenhuma relação com a vida moderna nas cidades; e que não adianta buscar nela sinais do cristianismo, pois "não contém religião formal". Outros estudiosos observam que, apesar da aparência de racismo nos livros, Tolkien era consistentemente anti-racista em sua correspondência privada.

Sem mulheres significativas

A primeira acusação é que não existem personagens femininas significativas. Wood responde que Galadriel, Éowyn e Arwen estão longe de serem "figuras de gesso": Galadriel é poderosa, sábia e "terrível em sua beleza"; Éowyn tem "coragem e valor extraordinários"; e Arwen desiste de sua imortalidade élfica para se casar com Aragorn. Além disso, Wood argumenta, Tolkien insiste que todos, homens e mulheres igualmente, enfrentam os mesmos tipos de tentação, esperança e desejo.

Sem relevância para os dias modernos

A próxima acusação é que, com sua ênfase em hobbits rústicos e lugares selvagens, o livro não tem relevância para a vida moderna . A resposta de Wood é que, embora O Condado seja considerado um exemplo, a vida em Hobbiton não é idealizada: existem parentes gananciosos, "rivalidades e facções" assim como na vida real.

Sem cristianismo aberto

A última acusação apontada por Wood é que a obra não contém nenhuma religião formal. Os hobbits não têm templos ou sacrifícios, embora Frodo possa chamar Elbereth , um dos Valar , in extremis ; o mais próximo que alguém chega da religião é que os homens de Gondor "fazem uma pausa antes das refeições". A resposta de Wood aqui é que Tolkien intencionalmente deixou a religião de fora da Terra-média para que "pudéssemos ver o Cristianismo refletido nela mais claramente, se também indiretamente". Ele cita a observação de Tolkien em uma carta de que "o elemento religioso é absorvido pela história e pelo simbolismo".

Suposto racismo

Tolkien tem sido freqüentemente acusado de racismo; no entanto, durante a Segunda Guerra Mundial , ele expressou consistentemente uma posição anti-racista.

Sandra Ballif Straubhaar escreve que, longe de ser racista, "um mundo policultivo e polilíngue é absolutamente central" para a Terra-média, e que os leitores e espectadores verão isso facilmente. Ela observa que as "acusações recorrentes na mídia popular" de uma visão racista da história são "interessantes". Straubhaar cita o estudioso de estudos culturais sueco David Tjeder, que descreveu o relato de Gollum sobre os homens de Harad ("Não são legais; parecem homens muito cruéis e perversos. Quase tão maus quanto os orcs e muito maiores.") No Aftonbladet como "estereotipado e reflexivo de atitudes coloniais ". Ela argumenta, em vez disso, que a visão de Gollum, com suas "suposições arbitrárias e estereotipadas sobre o 'Outro'", é absurda, e que Gollum não pode ser considerado uma autoridade na opinião de Tolkien. Straubhaar compara isso com a resposta mais humana de Sam Gamgee à visão de um guerreiro Harad morto, que ela acha "mais difícil de encontrar defeito":

Ele estava feliz por não poder ver o rosto morto. Ele se perguntou qual era o nome do homem e de onde ele veio; e se ele era realmente mau de coração, ou quais mentiras ou ameaças o levaram na longa marcha de sua casa.

Straubhaar cita o estudioso inglês Stephen Shapiro, que escreveu no The Scotsman que

Simplificando, os mocinhos de Tolkien são brancos e os bandidos são negros, olhos puxados, pouco atraentes, inarticulados e uma horda psicologicamente subdesenvolvida.

Straubhaar admite que Shapiro pode ter tido um ponto com "olhos puxados", mas comenta que isso era mais suave do que muitos de seus romancistas contemporâneos, como John Buchan , e observa que Tolkien tinha de fato feito "objeções chocantes" quando as pessoas tinham aplicou mal sua história aos eventos atuais. Ela similarmente observa que Tjeder falhou em notar o "esforço combinado" de Tolkien para mudar o "paradigma" da Europa Ocidental de que falantes de línguas supostamente superiores eram "etnicamente superiores".

Veja também

Notas

Referências

Fontes

Opiniones de nuestros usuarios

Francisco Da Silva

Esta entrada em Temas de O Senhor dos Anéis me ajudou a terminar meu trabalho para amanhã no último momento. Eu já podia me ver puxando a Wikipedia novamente, algo que o professor nos proibiu. Obrigado por me salvar.

Neusa Bastos

Fiquei encantado ao encontrar este artigo sobre Temas de O Senhor dos Anéis .

Sandro Moura

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