Sinésio

No mundo moderno, Sinésio é um tema que se tornou relevante na sociedade atual. Desde a sua criação, Sinésio tem sido objeto de debate, pesquisa e opiniões conflitantes. Com o passar do tempo, a importância de Sinésio aumentou, gerando um impacto significativo em diversos aspectos da vida diária. Neste artigo, exploraremos em profundidade as diferentes abordagens e perspectivas que existem em torno de Sinésio, bem como sua influência hoje. Desde as suas origens até às implicações contemporâneas, Sinésio continua a ser um tema de interesse e reflexão para um vasto leque de pessoas e profissionais. Através de uma análise detalhada, pretendemos lançar luz sobre os aspectos mais relevantes relacionados com Sinésio, com o objectivo de enriquecer o conhecimento e incentivar o debate informado sobre este fenómeno.

Sinésio
Sinésio
Nascimento 370
Cirene
Morte 413 (42–43 anos)
Cirene
Cidadania Império Bizantino
Ocupação filósofo, escritor, sacerdote

Sinésio (em grego medieval: Συνέσιος; romaniz.: Synésios; em latim: Synesius; 373 — 414), foi um bispo grego de Ptolemaida[1] na Pentápole líbia; nasceu em uma família rica, que se dizia descendente de um dos companheiros de Héracles.[2][3]

Vida

Educado inicialmente na eloquência, bebeu da tradição clássica através de Aristóteles, Homero e Platão, sentindo-se herdeiro de Dião Crisóstomo. Iniciado em ciências, sendo Cirene a terra de Teodoro e Eratóstenes, foi um apaixonado por caça, armas e exércitos equestres, entretenimentos próprios da aristocracia romana tardia.[carece de fontes?]

Antes de 395, Sinésio residiu durante três ou quatro anos em Alexandria. Ali conheceu Hipátia, filósofa neoplatônica, filha do matemático Teão de Alexandria, convertendo-se em seu aluno e discípulo Formou-se em astronomia, matemática, neoplatonismo, abarcando o amplo espectro que separa os extremos da ciências aplicadas e a metafísica.[carece de fontes?]

Concluídos seus estudos, Sinésio viajou para Atenas, porém tanto a própria cidade como sua ativa escola neoplatônica o decepcionaram profundamente. De regresso a Cirene, no ano 399 seus concidadãos o encarregaram de chefiar uma comitiva para solicitar ao imperador que reduzisse os impostos exigidos a Pentápole. Para cumprir sua tarefa, Sinésio mudou-se para Constantinopla, onde permaneceu por três anos. Em seu discurso Acerca da realeza (latim: De regno), pronunciado diante o imperador Arcádio, criticou o abuso de poder e a corrupção, assim como o fato de as defesas das fronteiras terem sido confiadas a germânicos, que Sinésio considerava bárbaros.[4]

Sua estadia de três anos em Constantinopla, foi cansativa e desagradável; seu lazer foi devotado, em parte, à composição literária. O Aegyptus sive de providentia é uma alegoria em que o bom Osíris e o mau Tifão, que representam Aureliano e o godo Gainas (magister sob Arcádio), lutam pelo domínio; a questão da permissão divina do mal é tratada.[carece de fontes?]

No ano 402, voltou com êxito: havia conseguido uma redução significativa nos impostos. Mudou-se para Alexandria, onde se casou com uma cristã, pertencente a nobreza da cidade.[5] O patriarca Teófilo de Alexandria casou pessoalmente o casal.[6]

De volta a Cirene, empenhou-se pessoalmente na defesa das fronteiras, construindo um novo modelo de catapulta e reforçando as fortificações. No final de 409, ou em 410, em agradecimento por seus serviços prestados, o clero e o povo de Ptolemais o elegeram como seu bispo. Sinésio resistiu em aceitar o cargo, porém acabou assumindo-o em 411 com muita relutância[7], mas não antes de explicar ao patriarca Teófilo suas condições: não renunciaria ao seu matrimonio nem a suas convicções filosóficas, que o impediam de aceitar algumas crenças populares. A juízo de Quasten, até o final de seus dias, Sinésio seguiu sendo "mais platónico que cristão, como revela em seus escritos".[6] Contudo, a partir de sua nomeação como bispo não voltou a fazer referencia a sua mulher em suas cartas, como alguns investigadores suspeitam que o patriarca o obrigou a renunciar a sua vida conjugal.[8]

Já bispo, Sinésio utilizou sua autoridade para defender seus compatriotas dos ataques das tribos do deserto e dos abusos de Andrônico, um alto funcionário do governo que por vários anos vinha cometendo graves abusos contra a população. Sinésio pronunciou contra ele a primeira excomunhão solene de que se tem notícia.

Apesar da prudência e bom critério que demonstrou como bispo, os últimos anos de Sinésio foram muito amargos. Seu irmão se viu forçado a fugir para evitar ser nomeado decurião, cargo que supunha a ruína econômica do interessado, obrigado a responder como garantidor da arrecadação de impostos. No ano 413, após perder três filhos, escreveu a sua mestra Hipátia, que havia sofrido "tantos infortúnios como é capaz de sofrer um homem" e repreendeu que nem ela nem seus amigos de Alexandria tivessem respondido suas cartas.[9] Nesse mesmo ano, faleceu, consumido pelas recordações de seus filhos mortos.[10]

Segundo uma lenda, seria santo[11], mas os estudiosos não admitem sequer atribuir-lhe o título de Pai da Igreja.[12]

As obras de Sinésio, “bispo filósofo”, testemunham seu esforço para conciliar os dogmas cristãos e a filosofia neoplatônica. Observam-se também, em seus tratados, ideias gnósticas e herméticas. Sinésio enfatiza o caráter transcendente de Deus e sua unidade absoluta, que não resulta em incompatibilidade com a Trindade, por ser esta “interna à unidade”. Dentro da unidade divina, o Pai engendra o Espírito Santo e ambos engendram o Filho. Somente através do mito pode o homem divisar a Deus e compreender a natureza da alma, que se encontra presa na matéria (oposta a Deus) e anseia retornar à patria celeste, de onde procede.[13]

Obras

Suas obras que chegaram aos nossos dias são:

  1. Um discurso perante o imperador Arcádio: De regno;
  2. Dio, sive de suo ipsius instituto, em que ele significa o seu propósito de dedicar-se à verdadeira filosofia;
  3. Elogio à Calvície (Encomium calvitii), uma literatura jeu d'esprit, em resposta a uma obra de Dião Crisóstomo, o Elogio à Cabeleira
  4. Aegyptus sive de providentia, em duas partes, sobre a guerra contra o godo Gainas e o conflito entre os dois irmãos Aureliano e Cesário;
  5. De insomniis, um tratado sobre os sonhos;
  6. Constitutio;
  7. Catastasis, uma descrição do fim da Cirenaica romana;
  8. 159 Epistolae (cartas, incluindo um texto – Carta 57 – que é na verdade um discurso);
  9. 10 Hymni, de caráter contemplativo, característica neoplatônica;
  10. 2 homilies;
  11. Um ensaio sobre como fazer um astrolábio;

Trabalhos perdidos:

  1. Um livro sobre canicultura;
  2. Poemas, mencionados nas cartas de Sinésio.

Edições modernas de suas obras

  • Editio princeps, Turnebus (Paris, 1553);
  • Garzya, Terzaghi, e Lacombrade (eds.), Opere di Sinesio di Cirene, Classici greci, Turin: Unione Tipografico-Editrice Torinese, 1989 (com tradução em italiano);
  • Lacombrade, Garzya, and Lamoureux (eds.), Synésios de Cyrène, Coleção Budé, 6 vols., 1978-2008 (com tradução em francês por Lacombrade, Roques, e Aujoulat).

Notas


 ^ As cartas de Sinésio são uma das poucas fontes disponíveis para acesso à figura de Hipátia, a quem Sinésio se dirige com afeto como sua «mãe, irmã e mestra, minha benfeitora em tudo, e tudo o que para mim é valioso em palavras e ações» [14]


 ^ Segundo a interpretação de Von Campenhausen [15], Sinésio defendeu a preexistência da alma, a eternidade do universo e uma interpretação alegórica da ressurreição. Escreveu em sua carta 105, dirigida a seu irmão: «asseguro que eu nunca discutirei a crença de que a origem da alma é posterior a do corpo. Não admitirei que o cosmos e a suas partes estão destinados a uma destruição conjunta. A tão alardeada ressurreição considero algo sagrado e inefável e bem distante estou de coincidir com as opiniões das massas. (...) Se isto me consentem as leis do ministério sagrado que vou desempenhar, poderia exercê-lo da seguinte maneira: em privado, dedicar-me-ia à filosofia, porém, em público, contaria fábulas (μῦθοι) em meus ensinamentos (δυναίμην ἂν ἱερᾶσθαι τὰ μὲν οἴκοι φιλοσοφῶν τὰ δ’ ἔξω φιλομυθῶν)» [16].


 ^ A Atenas de hoje não tem de venerável nada mais que os nomes famosos de seus lugares. E como uma vítima sacrificada da qual só a pele nos diz que uma vez foi uma criatura viva, também a filosofia que saiu desta cidade não deixou nada para seus admiradores além da visão da Academia e do Liceu, e em verdade também a pintada stoa, da qual recebeu seu nome a filosofia de Crisipo (...) Em nossos dias, os egípcios se enriquecem com a colheita que os fez colher Hipátia; a cidade de Atenas, outrora sede da sabedoria, é famosa hoje em dia somente por seu mel. O mesmo serve para a parelha de sábios Plutarcos, que não reúnem a juventude em suas aulas por sua sabedoria, mas pelo mel do Himneto [17].


 ^ O decreto de excomunhão faz parte de sua Carta 42[18]

Referências

  1. ↑ Cfr. M. Barbanti. Sinesio di Cirene, in Enciclopedia filosofica, vol.11. Milano, Bompiani, 2006, pag. 10671 e segg. anche Henry Chadwick Sinesio di Cirene in Dizionario di Antichità classiche, Milano, Paoline, 1995, pag.1949.
  2. ↑ Hans von Campenhausen (1974). Los padres de la Iglesia. T. 1: padres griegos. : Ediciones Cristiandad. ISBN 978-84-7057-155-8  pág. 158.
  3. ↑ Nell Epistola 113 Sinésio reivindica orgulhosamente sua descendência mística
  4. ↑ (Campenhausen 1974: 162).
  5. ↑ (Campenhausen 1974: 160).
  6. ↑ a b Johannes Quasten (1962). Patrología II. La edad de oro de la literatura patrística griega. : BAC. ISBN 978-84-7057-155-8 
  7. ↑ Cfr. Epistola 105
  8. ↑ (Campenhausen 1974: 169).
  9. ↑ Cartas, carta 10, p. 46.
  10. ↑ Carta 16.
  11. ↑ H. I. Marrou, Synesius of Cyrene and the Alexandrian Neoplatonism, in «The conflict between Paganism and Christianity in the fourth century», Oxford, Clarendon 1963, pp. 126-150
  12. ↑ H. v. Campenhausen, Griechischen Kirchenväter, Stuttgart, Kohlhammer 1967, p. 125
  13. ↑ Ferrater Mora, Diccionario de filosofía, s.v. Sinesio.
  14. ↑ (Carta 16).
  15. ↑ Von Campenhausen, 1974: 168
  16. ↑ Cartas, tr. Francisco Antonio García Romero, Madrid: Gredos, pp. 208-9)
  17. ↑ carta 136, a seu irmão
  18. ↑ (Campenhausen 1974: 170)

Bibliografia

  • T.D. Barnes, "Synesius in Constantinople," Greek, Roman, and Byzantine Studies 27 (1986): 93-112.
  • A.J. Bregman, Synesius of Cyrene, Philosopher-Bishop (Berkeley, 1982).
  • A. Cameron and J. Long, Barbarians and Politics at the Court of Arcadius (Berkeley, 1993).
  • Chr. Lacombrade, Synesios de Cyrène. Hellène et Chrétien (1951)
  • J. H. W. G. Liebeschuetz, Barbarians and Bishops: Army, Church and State in the Age of Arcadius and Chrysostom (Oxford 1990).
  • ib., 'Why Did Synesius Become Bishop of Ptolemais?', Byzantion 56 (1986): 180-195.
  • D. Roques, Etudes sur la correspondance de Synesios de Cyrene (Brussels, 1989).
  • T. Schmitt, Die Bekehrung des Synesios von Kyrene (2001)
  • Este artigo incorpora texto (em inglês) da Encyclopædia Britannica (11.ª edição), publicação em domínio público.
  • Synesius is portrayed in Ki Longfellow's Flow Down Like Silver, Hypatia of Alexandria in a highly imaginative way.

Ligações externas