Crítias (diálogo)

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Crítias (Κριτίας) ou Atlântida (Ἀτλαντικός) é um dos últimos diálogos de Platão. Parece ser uma continuação de A República e do Timeu.[1] O caráter inconclusivo de seu conteúdo descreve a guerra entre a Atenas pré-helênica e Atlântida, império ocidental e ilha misteriosa descrito por Crítias. O sofista argumenta que a Atlântida existiu em um período remoto, em lugares "muito além dos Pilares de Hércules". Esta ilha foi engolida pelo mar e se perdeu para sempre.[2]

Conteúdo

A ilha Atlântida informada nos diálogos Crítias e Timeu. Situs Insulae Atlantidis, a mari olim absorpte ex mente Aegyptiorum et Platonis descriptio, mapa de Athanasius Kircher (c. 1669).

O conteúdo do diálogo inacabado refere-se a organização geográfica e política das forças opostas, ainda evidente no caso de Atenas, mas não em Atlantis, tema das múltiplas hipóteses ao longo da história. Na tentativa de compreender a sua verificabilidade escondida e eterno sigilo são elucidadas questões platonistas, que vão desde a concepção aproximada de literalidade chegando até mesmo a considerar a existência de múltiplas Atlântidas. Os críticos julgam a obra recompilada por Sólon um produto de simbolismo, mitologia, ou projeção histórica do mundo das ideias de seu autor.

Deste último posicionamento está vislumbre, como J.O Thompson explicita, a interpretação que realiza Platão da constituição ateniense, atribuídos a Atenas pré-helênica.[3]

Autenticidade

Por causa da estreita relação das Crítias com o Timeu, sua autenticidade não foi questionada, considerada cronologicamente posterior, sugerindo que a teoria que explica a sua interrupção abrupta no início do diálogo seguinte, Leis, ao seu caráter "intencional".

O Crítias como exposição platônica da história

A semelhança na ordem política expressa nas obras Timeu e Crítias com a obra A República, é notável precisamente para o contraste oposto entre esse diálogo e outro dos diálogos de Platão, Político.

H. Herter e K. Gaiser, sobre a relação entre a Atenas pré-helênica e Político, estabeleceram as seguintes diferenças:[4][5][6][7]

  • No Político se fala de uma Atenas mitologicamente localizada na "era Cronos", onde a humanidade vive sob a orientação direta dos deuses. A nota histórica final que culmina em um cataclismo universal, que mudou a natureza do Cosmos.
  • Nos Crítias também há a alusão a uma Atenas primitiva, embora Platão coloca a posteriori, ou seja, no período de Zeus, ou historicamente consecutiva a queda de Cronos por Zeus, seu filho. A humanidade não é mais protegida pela corte divina, mas sob a orientação do Estado ateniense, que é um Estado construído por filósofos. O fim não será universal, porque após o cataclismo mencionou a continuidade histórica do Egito no Timeu.

Esta redução só é interrompida pelo Demiurgo, apenas no momento em que o universo é dissolvido na polaridade oposta à unidade, isto é, a diferença.

Platão está tentando dizer que há dois ciclos históricos diferentes:[8]

  • Um seria realmente a-histórico, porque refletiria o mundo das ideias por aumentar a convivência divina e humana, sendo este último o mais próximo possível da unidade ideal, portanto, a virtual ausência da necessidade de tornar-se. Cita-se então da "era de Cronos" no Política.
  • O segundo ciclo seria justamente o oposto. A ruptura do mundo primitivo das ideias e o surgimento da história como a conhecemos, em uma retirada gradual da ordem e um abandono de toda a organização social em que os bens eram de propriedade comum e não era necessário qualquer forma de Estado (Leis). Daí a consequente origem de um governo cuja presença não era requerida quando os deuses tutelavam aos homens. O Crítias e o "período de Zeus" estariam no início do segundo ciclo.
O começo do diálogo Crítias no manuscrito mais antigo ainda preservado (séc. 9 d.C.), localizado na Bibliothèque Nationale de France (Paris), Gr. 1807.

Portanto, no desenvolvimento do Crítias elementos de fundo concorrem fundamentando à sua história:[9]

  • O uso da mitologia grega;
  • e a introdução das bases histórico-político-filosóficas da teoria de Platão.

Segue-se que, mesmo que o conteúdo do diálogo de Atlantis possa ser justificado pelo que precede, a comprovação referida inicialmente na ausência ou não do império rival de Atenas e de sua localização geográfica real, pode ser questionada a critérios não estavam disponíveis para a sua demissão completa. No mero valor como ingrediente em uma exposição histórico-filosófica que ele poderia se juntar a uma outra possibilidade: o argumento da história baseada, por sua vez sobre a existência real do mito. Apenas a futura contribuição da evidência consistente pode produzir posições e propostas tão variadas. Enquanto isso persistir interesse filosófico e valor.

Manuscritos

A tradição manuscrita, ou seja, as fontes primárias a partir do qual pode-se chegar aos textos originais, refere-se ao "Parisinus Graecus 1807 " como principal manuscrito do Crítias.

No entanto o "Vindobonensis 55 " contém textos integrais do Crítias, enquanto que o "Vaticanus 228" e o "Venetus 184" são apenas variantes de relevância.[10]

Traduções para o Português

  • PLATÃO. Crítias. In: Timeu - Crítias - O Segundo Alcebíades - Hípias Menor. Tradução de Carlos Alberto da Costa Nunes. 1a. Edição, Belém: EDUFPA, 1973/ 2a. Edição, 1988/ 3a. Edição, 2001.

Referências

  1. ↑ NATRIELLI, Adriana. «A Crítica do Discurso Poético na República de Platão» (PDF). UNICAMP 
  2. ↑ Platão. «Timeu-Crítias» (PDF). Centro de Estudos Clássicos e Humanísticos/Universidade de Coimbra/Faculdade de Letras. Consultado em 21 de abril de 2013. Arquivado do original (PDF) em 15 de dezembro de 2013 
  3. ↑ Thompson, J. O. (1948). History of Ancient Geography. Cambridge: pp. 90 e segs. 
  4. ↑ H. Herter (1962). «Urathen der Idealstaat». Politeia und Respublica. Biträge zum Verständnis von Politik, Recht und Staat in der Antike. Dem Andenken R. Starks gewidmet. Wiesbaden: pp. 302 y sigs. 
  5. ↑ K. Gaiser (1961). Platon und Die Geschichte. Stuttgart:  
  6. ↑ K. Gaiser (1968). Platon ungeschriebene Lehre. Studien zur systematischen und geschichtlichen Begründung der Wissenschaften in der Platonischen Schule. : Stuttgart. pp. 203–289 
  7. ↑ K. Gaiser (1988). La Metafisica della Storia in Platone. Milan:  
  8. ↑ Platón (1992–2002). Diálogos. Obra completa. Volumen VI: Filebo. Timeo. Critias. Madrid: Gredos. pp. 269/271. ISBN 978-84-249-1475-2 
  9. ↑ Rivaud, A. (1970) . «Notice». Platon. Oeuvres complètes. X: Timée-Critias. París: pp. 234–238 
  10. ↑ HERMANNUM, C.F; WOHLRAB, M. «PLATONI DI SECUNDUM THRASYLLI TETKALOGIAS DISPOSITI». Colleggio Juventutis 

Bibliografia

  • Press, Gerald A. (2012). The Continuum Companion to Plato (em inglês). : A&C Black. ISBN 0826435351